莊學(xué)本（1909-1984），中國(guó)影像人類學(xué)的先驅(qū)，紀(jì)實(shí)攝影大師。他的照片展示了那個(gè)年代少數(shù)民族的精神面貌，為中國(guó)少數(shù)民族史留下了一份可信度高的視覺(jué)檔案與調(diào)查報(bào)告。圖為嘉絨少女，四川理縣，1934 年。
莊學(xué)本1909 年出生于上海市郊浦東，父親務(wù)農(nóng)兼教私塾。1934 到 1942 年間，他在四川、云南、甘肅、青海四省少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了近十年的考察，拍攝萬(wàn)余張照片，寫了近百萬(wàn)字的調(diào)查報(bào)告、游記以及日記，吸引觀眾二十萬(wàn)余人次。圖為得榮藏族姑娘，四川得榮，1939 年。
1949 年，莊學(xué)本的創(chuàng)作風(fēng)格開始了明顯的轉(zhuǎn)變：他依然重點(diǎn)拍攝肖像照，還會(huì)利用在《民族畫報(bào)》外出采訪的機(jī)會(huì)，到各地開展考察，但“他不再是完全個(gè)人的拍攝，而是根據(jù)政治的需要開始做選題，他的照片變得很陽(yáng)光，高歌猛進(jìn)，意氣風(fēng)發(fā)”。圖為搓麻線的羌女，四川理縣，1934 年。
1965 年 4 月 8 日，時(shí)任《民族畫報(bào)》編輯部副主任的莊學(xué)本和他的妻子被以“開除公職，清洗回鄉(xiāng)，自謀生計(jì)”的處分，被迫離開北京，回到上海浦東的老家，終止攝影生涯。圖為藏族婦女，甘肅夏河，1936 年。
文革期間，莊學(xué)本將家中私有財(cái)產(chǎn)包括幾千張照片悉數(shù)上交，其辦攝影展的愿望一直未遂。圖為四川理番，1934 年。
他一生歷盡千辛萬(wàn)苦拍攝的上萬(wàn)幅西部少數(shù)民族的影視作品、人文資料在文革中中已損失過(guò)半，部分現(xiàn)保存于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、民族文化宮、民族畫報(bào)社、四川省民族研究所等處。圖為羌族婦女，四川理縣，1934 年。
即使到了 1984 年，莊學(xué)本在上海浦東家中去世時(shí)，這位攝影師的悼詞上，“著名攝影家”的字句也依然被要求刪改。圖為羌族少女，四川理縣，1934 年。
直到 20 世紀(jì)末，這位被公眾、也被攝影史淡忘的攝影師，卻開始被附加上了“攝影大師”、“中國(guó)影像人類學(xué)先驅(qū)”的頭銜。李媚、蕭亮中、顧錚、李公明、鄧啟耀、楊小彥、馮原等活躍于知識(shí)界的學(xué)者，紛紛撰文紀(jì)念莊學(xué)本。圖為藏族母子倆，青海玉樹，1937 年。
攝影理論家李媚說(shuō)，“莊學(xué)本完全有足夠資格成為中國(guó)攝影史上重要的大師級(jí)人物”。由此，其作品開始廣為人知，他在攝影史上的地位才得以重新確立。
莊學(xué)本在他的《羌戎考察記》里寫到：“我覺(jué)得險(xiǎn)地一定多奇事，多趣事，有研究的價(jià)值，有一探的必要。而‘開發(fā)西北’是‘失掉東北’后指示青年動(dòng)向的坐標(biāo)，并不是空喊口號(hào)，要開發(fā)整個(gè)西北，必先明了這個(gè)關(guān)系重大的腹地?！?/p>
他的攝影考察從一開始就專注于那些“白地”（地圖沒(méi)有之地），他的目光從社會(huì)組織、生產(chǎn)方式、貿(mào)易到自然生態(tài)、文化、宗教、習(xí)俗等，幾乎囊括了整個(gè)社會(huì)形態(tài)。
拍攝性質(zhì)決定工作方法，他沒(méi)有像現(xiàn)在一些以社會(huì)考察方式工作的攝影師一樣，走過(guò)一條從藝術(shù)創(chuàng)作到社會(huì)工作者的之路。攝影于他，自然、直接、樸素，就是一種記錄。
當(dāng)他拍攝一個(gè)人的肖像時(shí)，他會(huì)同時(shí)拍攝正面，側(cè)面，背面。顯然，他是對(duì)一個(gè)民族從人種到服飾的記錄。難得的是他的目光不僅有平民，還有統(tǒng)治階級(jí)和貴族；不僅涉及當(dāng)?shù)氐纳钚螒B(tài)婚喪嫁娶，還涉及稅收制度與教育。
他在《十年西行記》中這樣寫道：與這些邊地民族“相處即久，就知其快樂(lè)有趣，古風(fēng)依然，反覺(jué)其精神高潔。有自詆同胞為野番正者，為大繆”。
正因?yàn)槿绱?，他的圖片與西方考察者的圖片體現(xiàn)出一種態(tài)度上的根本差異。
在西方攝影者的眼中，這些邊民幾乎千篇一律的目光呆滯，表情木納，衣服破爛不堪，實(shí)屬“野番”。莊學(xué)本的照片讓我們第一次看到了那個(gè)年代少數(shù)民族的精神面貌，看到了人的豐富，看到了一種優(yōu)雅、美麗與尊嚴(yán)，無(wú)論貧與富。
應(yīng)該說(shuō)，他為中國(guó)少數(shù)民族史留下了一份可信度高的視覺(jué)檔案與調(diào)查報(bào)告。
攝影評(píng)論家李媚如是說(shuō)，“莊學(xué)本的圖片是其中最有藝術(shù)和人類學(xué)雙重價(jià)值的；當(dāng)我有幸看到莊學(xué)本的數(shù)千張照片時(shí)，最震撼我的是他拍攝的肖像。搜尋記憶，似乎還沒(méi)有那一位中國(guó)當(dāng)代攝影家的肖像作品像他的這些作品一樣對(duì)我具有那么深刻的震動(dòng)?！眻D為黃河皮船，青海，1936 年。
“我想即使就憑這些肖像作品，莊學(xué)本就有足夠的資格成為中國(guó)攝影史上重要的大師級(jí)人物。那一張張面孔具有巨大的疑聚力，只要疑視就會(huì)被感動(dòng)，哪怕目光只是匆匆而過(guò)，你都無(wú)法不駐足停留。”圖為絕壁險(xiǎn)道，四川得榮，1939 年。
“我們被觸動(dòng)的是內(nèi)心的柔軟之處而不僅僅是眼球。莊學(xué)本的圖片有一種攝影人夢(mèng)想中的境界：自我的消失?！眻D為康定老城雪景，四川康定，1937 年。
“我很難想象當(dāng)那些人們與他雙目相對(duì)的時(shí)候，他們是怎樣超越了眼前陌生的照相機(jī)和這個(gè)漢地男人，而獨(dú)自存在的？”圖為喇嘛寺住持，108 道門的大佛塔，1934 年。
“肖像是攝影中最具有檢驗(yàn)力也是最有難度的攝影方式，那些面孔總能讓人窺破一個(gè)攝影者與被攝影者的關(guān)系、攝影者的心理與姿態(tài)?！眻D為老街，四川理塘，1939 年。
“對(duì)于莊學(xué)本在藝術(shù)上的造詣我想與天賦有關(guān)。而令我感興趣另一面則是他的工作方式。莊學(xué)本似乎在掌握了照相技術(shù)之后，便一直堅(jiān)持社會(huì)考察的攝影方式?！眻D為理縣喇嘛寺，1934 年。
“莊學(xué)本的攝影考察從一開始就專注于那些“白地”（地圖沒(méi)有之地），他的目光從社會(huì)組織、生產(chǎn)方式、貿(mào)易到自然生態(tài)、文化、宗教、習(xí)俗等，幾乎囊括了整個(gè)社會(huì)形態(tài)。”圖為青海玉樹，1937 年。
“拍攝性質(zhì)決定工作方式，莊學(xué)本沒(méi)有像我們現(xiàn)在一些以社會(huì)考察方式工作的攝影師那樣走過(guò)一條從藝術(shù)創(chuàng)作到社會(huì)工作者的之路。攝影于他，自然、直接、樸素地就是一種紀(jì)錄?！眻D為抬神出廟擋冰雹，青海，1936 年。
當(dāng)他拍攝一個(gè)人的肖像時(shí)，他會(huì)同時(shí)拍攝正面、側(cè)面、背面，顯然，他是對(duì)一個(gè)民族從人種到服飾的紀(jì)錄。難得的是他的考察對(duì)象不僅有平民，還有統(tǒng)治階層和貴族，他的目光不僅涉及當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚螒B(tài)婚喪嫁取，還涉及稅收制度與教育。圖為天葬時(shí)喇嘛誦經(jīng)超度，青海玉樹，1937 年。
他不是獵奇者，而是一個(gè)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，工作深入的考察者。他不是一個(gè)居高臨下的侵入者，他努力地溶入當(dāng)?shù)厝说纳睿谇楦猩献呓麄?，從精神層面認(rèn)識(shí)他們。圖為穴居的蒙人，青海海晏，1936 年。
。莊學(xué)本在他的《十年西行記》里這樣寫到：與這些邊地民族“相處既久，就知其快樂(lè)有趣，古風(fēng)盎然，反覺(jué)其精神高潔。有自詆同胞為‘野番’者，為大謬”。正因?yàn)槿绱耍膱D片與西方考察者所拍的圖片才體現(xiàn)出一種態(tài)度上的根本差異。圖為一對(duì)土族老人，青海上水磨溝，1936 年。
莊學(xué)本（1909-1984），中國(guó)影像人類學(xué)的先驅(qū)，紀(jì)實(shí)攝影大師。他的照片展示了那個(gè)年代少數(shù)民族的精神面貌，為中國(guó)少數(shù)民族史留下了一份可信度高的視覺(jué)檔案與調(diào)查報(bào)告。