堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向
做好教義教規(guī)闡釋大文章
蒲長(zhǎng)春 中共中央黨校民族和宗教教研室主任
段振陽(yáng) 中共中央黨校研究生
2019年11月26日，中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席汪洋在宗教界主題協(xié)商座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，宗教教義教規(guī)闡釋是管方向、管根本的重要基礎(chǔ)性工作，也是各宗教自身健康發(fā)展的內(nèi)在要求。要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅(jiān)持研究與運(yùn)用相貫通，堅(jiān)持發(fā)揮宗教界主體作用與各方面大力支持相結(jié)合，做好教義教規(guī)闡釋這篇大文章，逐步形成具有中國(guó)特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的宗教思想體系，夯實(shí)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的思想基礎(chǔ)。這一論述為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化提出了要求，指明了方向。
定位：
教義教規(guī)闡釋是管方向、管根本的重要性基礎(chǔ)工作，也是各宗教自身健康發(fā)展的內(nèi)在要求。教義教規(guī)闡釋是堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的重要內(nèi)容，是深層次的宗教中國(guó)化；是宗教中國(guó)化的重要路徑，通過(guò)教義教規(guī)闡釋穩(wěn)步推進(jìn)宗教中國(guó)化；是衡量宗教中國(guó)化程度的重要尺度，中國(guó)化的宗教必然采用中國(guó)化的教義教規(guī)闡釋。
首先，教義教規(guī)闡釋深刻影響宗教的社會(huì)作用方向。只有堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法，對(duì)教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，宗教才有可能在正確的道路上健康發(fā)展。經(jīng)念錯(cuò)了、念歪了，都會(huì)造成嚴(yán)重后果。宗教極端思想之所以能夠危害社會(huì)，就是因?yàn)橹?、曲解宗教教義教規(guī)，形成極端行為的思想基礎(chǔ)。只有對(duì)經(jīng)典教義作出與時(shí)俱進(jìn)、符合時(shí)代要求的闡釋，才能有效抵御極端思想、異端邪說(shuō)對(duì)宗教的侵蝕。
其次，教義教規(guī)闡釋是形成真正中國(guó)化宗教的根本。宗教有多個(gè)層次，包括宗教信仰、宗教感情、宗教儀式和宗教組織。教義教規(guī)屬于內(nèi)在要素中的核心要素。一定程度上，教義教規(guī)錨定宗教信仰的方向，左右宗教感情的歸屬，影響宗教儀式的樣態(tài)，決定宗教組織的規(guī)范。區(qū)別不同宗教，要看教義教規(guī)；區(qū)別宗教的不同派別，也多看教義教規(guī)。教義教規(guī)是呈現(xiàn)宗教獨(dú)特性的重要內(nèi)容。教義教規(guī)闡釋的中國(guó)化是宗教中國(guó)化的深度體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)化的成熟程度。只有運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言、采取中國(guó)表達(dá)、形成中國(guó)理論的闡釋形態(tài)的宗教，才能稱之為中國(guó)化的宗教。
第三，教義教規(guī)闡釋是應(yīng)對(duì)宗教領(lǐng)域亂象的防御性工程。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。它是針對(duì)在全球化、多極化、信息化時(shí)代，宗教領(lǐng)域在多重因素作用下出現(xiàn)的“去中國(guó)化”現(xiàn)象。中國(guó)宗教的主體性仍需持續(xù)構(gòu)建和不斷鞏固。唯有形成自身的主體性，外面的風(fēng)吹草動(dòng)才不致影響到中國(guó)宗教的健康發(fā)展。而在構(gòu)建和鞏固中國(guó)宗教的主體性過(guò)程中，中國(guó)化的教義教規(guī)闡釋就是關(guān)鍵。
方法：
堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一、研究與運(yùn)用相貫通、發(fā)揮宗教界主體作用與各方面大力支持相結(jié)合
中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席汪洋在宗教界主題協(xié)商座談會(huì)上所言“三個(gè)堅(jiān)持”的方法，為如何推進(jìn)教義教規(guī)的中國(guó)化闡釋提供了方法論。
第一，繼承與發(fā)展相統(tǒng)一。這一方法體現(xiàn)了文化生成發(fā)展的基本規(guī)律，既回應(yīng)了宗教發(fā)展的“變”與“?！钡年P(guān)系，也解釋了堅(jiān)持宗教中國(guó)化的“變”與“?！钡年P(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。宗教的基本信仰是“?！保瑢?duì)教義教規(guī)的闡釋是“變”；宗教的核心教義是“常”，對(duì)其中的積極進(jìn)步內(nèi)容進(jìn)行挖掘是“變”。每一種宗教要健康發(fā)展，必須既繼承又發(fā)展，既堅(jiān)持又創(chuàng)新，既薪火相傳又與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)社會(huì)。只有善于吸納、樂(lè)于包容、勇于革新，才能實(shí)現(xiàn)宗教文化的迭代升級(jí)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。佛教的中國(guó)化就是繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的成果。
第二，研究與運(yùn)用相貫通。這一方法體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的互動(dòng)規(guī)律，既講清了教義教規(guī)闡釋的“體”與“用”的關(guān)系，也揭示了宗教中國(guó)化持續(xù)深入推進(jìn)的“體”與“用”的關(guān)系。一方面，研究是為了運(yùn)用，運(yùn)用是研究的目的，同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用來(lái)檢驗(yàn)和加深研究，運(yùn)用還是研究的方法；另一方面，研究是運(yùn)用的前提，也是運(yùn)用的開(kāi)端。離開(kāi)運(yùn)用來(lái)研究，就成了空中樓閣，不接地氣；離開(kāi)研究來(lái)運(yùn)用，就成了無(wú)源之水，難以持久。研究與運(yùn)用，“體用不二”。從“體”的角度講，要組織教界、學(xué)界力量，系統(tǒng)研究各宗教思想。要對(duì)現(xiàn)有宗教經(jīng)典譯本進(jìn)行全面評(píng)估，針對(duì)不符合時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，該注釋的注釋、該修正的修正、該重譯的重譯。從“用”的角度看，要支持宗教界辦好講經(jīng)交流活動(dòng)，選樹(shù)一批能用信教群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的方式講經(jīng)解經(jīng)的典型，匯編教義教規(guī)闡釋優(yōu)秀成果，使之進(jìn)宗教院校和宗教活動(dòng)場(chǎng)所。要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，制定既符合我國(guó)宗教共性、又兼顧各宗教特性的闡釋工作計(jì)劃。
第三，主體作用與各方支持相結(jié)合。這一方法體現(xiàn)了堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化的系統(tǒng)性原理，明確了教義教規(guī)闡釋中的“主”“輔”關(guān)系。在教義教規(guī)闡釋中，宗教界是“主”，有關(guān)各方是“輔”?！爸鳌薄拜o”之間要積極協(xié)作，同心同向。近年來(lái)，我國(guó)宗教界在教義教規(guī)闡釋方面作了大量有益探索，取得了積極成效，但也存在成果比較零散、闡釋不夠系統(tǒng)深入、高水平宗教人才缺乏等問(wèn)題。解決這些問(wèn)題，需要培養(yǎng)政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的宗教人才，營(yíng)造氛圍、優(yōu)化土壤、整合資源、形成合力，既要積極作為，又要久久為功。
目標(biāo)：
逐步形成具有中國(guó)特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的宗教思想體系，夯實(shí)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的思想基礎(chǔ)
建立具有中國(guó)特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的宗教思想體系，不斷夯實(shí)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的思想基礎(chǔ)，是教義教規(guī)闡釋中國(guó)化的最終成果和目標(biāo)，是堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的重要表征。
首先，具有中國(guó)特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的宗教思想體系要有中國(guó)認(rèn)同的內(nèi)核。這種認(rèn)同既包含了中國(guó)政治認(rèn)同，又包含了中華文化認(rèn)同；既內(nèi)置了中國(guó)歷史認(rèn)同，又涵括了中華民族認(rèn)同。如何闡釋宗教和政權(quán)的關(guān)系、中國(guó)宗教與外國(guó)宗教的關(guān)系，是政治認(rèn)同的焦點(diǎn)問(wèn)題；如何闡釋宗教文化與中華文化的關(guān)系、各宗教文化之間的關(guān)系，是文化認(rèn)同的關(guān)鍵問(wèn)題；如何闡釋各宗教歷史的客觀性和階段性、宗教歷史與統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史的關(guān)系，是歷史認(rèn)同的要害問(wèn)題；如何闡釋各民族的宗教信仰和中華民族發(fā)展的關(guān)系、各民族的宗教文化與中華文化的關(guān)系，是中華民族認(rèn)同的重要問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，需要正確闡釋、合理解答，才能樹(shù)立起正確的國(guó)家觀、文化觀、歷史觀、民族觀、宗教觀，牢固樹(shù)立“五個(gè)認(rèn)同”，即對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。
其次，具有中國(guó)特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的宗教思想體系要有社會(huì)主義核心價(jià)值的引領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀，承載著民族、國(guó)家的精神追求，是具有中國(guó)特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的宗教思想體系的指南。
第三，中國(guó)化、時(shí)代化的宗教思想體系要有時(shí)代精神的支撐。時(shí)代精神的核心是改革創(chuàng)新。歷史地看，世界各宗教都是在不斷回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、響應(yīng)時(shí)代需求，革除舊信仰形態(tài)的弊端、創(chuàng)制新的信仰模式的過(guò)程中發(fā)展的。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，宗教思想體系必須體現(xiàn)時(shí)代精神，這不僅是宗教自身健康發(fā)展的內(nèi)在需要和內(nèi)生動(dòng)力，也是堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化的內(nèi)在要求。