“在中國(guó)宗教史上，利瑪竇寫(xiě)作的《天主實(shí)義》，是在廣泛地對(duì)四書(shū)五經(jīng)的旁征博引中實(shí)現(xiàn)的；歷代高僧，對(duì)于中國(guó)儒家的經(jīng)典也寫(xiě)了系統(tǒng)的注釋性作品；回儒或伊儒會(huì)通，是在融入中華文明中實(shí)現(xiàn)的。我們期望當(dāng)代中國(guó)宗教的研究者也能成為這一偉大傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)展者?！?/p>
在11月23日舉行的“比較經(jīng)學(xué)高級(jí)讀書(shū)班”上，中央民族大學(xué)宗教研究院院長(zhǎng)、中央民族大學(xué)比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話(huà)創(chuàng)新引智基地主任游斌作上述表示。
游斌介紹，比較經(jīng)學(xué)致力于以經(jīng)典互讀推動(dòng)宗教對(duì)話(huà)，以對(duì)話(huà)達(dá)成文明間的深度學(xué)習(xí)和互鑒。它期望成為一種新思路，幫助各大宗教傳統(tǒng)在對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)宗教間關(guān)系和諧。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)卓新平，中國(guó)人民大學(xué)原副校長(zhǎng)楊慧林，英國(guó)劍橋大學(xué)教授大衛(wèi)·福特，芬蘭赫爾辛基大學(xué)教授羅明嘉（Miikka Ruokanen）等十余位相關(guān)領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外學(xué)者，以線(xiàn)上線(xiàn)下的方式參與了當(dāng)天的活動(dòng)。
在2014至2015年，中央民族大學(xué)比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話(huà)創(chuàng)新引智基地組織中國(guó)的儒學(xué)、佛教、道教、伊斯蘭教、天主教以及基督教的學(xué)者及信仰者代表，在不同宗教之間進(jìn)行經(jīng)典的互讀互釋?zhuān)钥缱诮虒?duì)話(huà)的方式進(jìn)行文明間的交流互鑒?！爸袊?guó)的宗教對(duì)話(huà)能為當(dāng)今全球宗教與文明對(duì)話(huà)提供有益的啟發(fā)。”
“在這樣的對(duì)話(huà)實(shí)踐中，我們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)的智慧理念對(duì)于宗教對(duì)話(huà)有深刻意義?！庇伪笳f(shuō)，第一個(gè)理念是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。這句出自《中庸》的哲學(xué)智慧，反映了文化多元的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)智者的深沉思考。所謂“并育”，不僅指不同事物之間的共存，而且指萬(wàn)物之間的互惠成長(zhǎng)、彼此促進(jìn)。體現(xiàn)在文明對(duì)話(huà)中，就是對(duì)話(huà)將為參與者帶來(lái)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。第二個(gè)理念是“修己安人”。這是孔子提出的一個(gè)重要倫理原則，可以成為不同文明間對(duì)話(huà)時(shí)堅(jiān)持的理想。它不把“修己”與“安人”割裂開(kāi)來(lái)，而是將其視為一件事的兩個(gè)方面。文明對(duì)話(huà)中的“己”與“人”是兩個(gè)平等、并列的主體，其中任何一個(gè)都不是另一個(gè)的工具。“修己”是使自己得到鞏固與提升，而“安人”則在于發(fā)展出主體與他人之間的和諧關(guān)系。將“修己安人”的理念用在文明交流互鑒之中，就意味著：對(duì)話(huà)是“修己”之途，“安人”是對(duì)話(huà)之果。對(duì)話(huà)不是自說(shuō)自話(huà)，也不只是一種同異的比較，而是一種深度的互鑒。