“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，這是許多影視劇中，皇帝下達(dá)命令時(shí)圣旨上的第一句話。圣旨是中國(guó)古代帝王權(quán)力的展示和象征，見(jiàn)圣旨就如君王親臨。
然而，當(dāng)皇帝去世的時(shí)候，皇帝下達(dá)的命令便不再被稱為圣旨，而是遺詔。這個(gè)遺詔里都會(huì)記載著皇帝的意愿，以及自己的想法。
皇帝遺詔
中國(guó)歷史上最為著名的遺詔就是漢文帝的遺詔了，據(jù)《漢書(shū)·文帝本紀(jì)》記載，“朕聞之：蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡不有死；死者，天地之理，萬(wàn)物之自然，奚可甚哀！當(dāng)今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取。”這里說(shuō)的就是漢文帝不希望自己死后過(guò)分的進(jìn)行服喪事宜。
在中國(guó)古代封建王朝，除了寫(xiě)下來(lái)的遺詔，也不乏一些口頭的遺詔。那么這些遺詔都是算數(shù)的嗎？一旦被人篡改，還能夠分清真假嗎？
當(dāng)然，不只是遺詔，皇帝活著的時(shí)候也有口頭傳達(dá)的詔令，那么這些詔令一旦被篡改，又要怎么判斷真假呢？
皇帝的詔令
首先，就要來(lái)看一看皇帝的詔令究竟是怎樣的。從秦始皇一統(tǒng)天下開(kāi)始，就出現(xiàn)了詔書(shū)和制書(shū)，分別代表皇帝的命和令。從那以后，經(jīng)過(guò)各朝各代的演變和發(fā)展，由皇帝下發(fā)的詔書(shū)已經(jīng)有了非常多的變化，其中包括制、詔、誥、敕、旨、冊(cè)、諭、令、檄等等十幾種，口諭也是其中一種。
而“口諭”這種皇帝下達(dá)命令的方式是從明朝開(kāi)始的，因?yàn)?/span>從明朝開(kāi)始，皇權(quán)開(kāi)始加強(qiáng)，因此出現(xiàn)了錦衣衛(wèi)這種職位。最開(kāi)始，皇帝下達(dá)的所有旨意都是要經(jīng)過(guò)中書(shū)省等很多機(jī)構(gòu)檢查以后，才可以得以實(shí)施的，甚至還會(huì)有駁回的可能性。
因此，從明朝開(kāi)始，皇帝為了直接繞過(guò)復(fù)雜的審核機(jī)構(gòu)和復(fù)查機(jī)構(gòu)，就出現(xiàn)了口諭和手諭這類的諭旨。
口諭還分為面諭和傳奉口諭，面諭就是皇帝當(dāng)著你的面直接對(duì)你下口頭命令，并不會(huì)存在虛假或者錯(cuò)誤。
而傳奉口諭則是要經(jīng)過(guò)除皇帝以外，經(jīng)過(guò)別人之口的，一般是錦衣衛(wèi)、大臣或者太監(jiān)進(jìn)行傳達(dá)皇帝的命令。雖然，這則命令并不是皇帝直接對(duì)接旨者所說(shuō)的，但是真實(shí)性也肯定是值得相信的。因?yàn)?，皇帝口頭所說(shuō)的口諭，最終還是會(huì)被記錄下來(lái)的。
在孫承澤所創(chuàng)作的《春明夢(mèng)余錄》就記載到：“凡面奉上諭，直書(shū)天語(yǔ)。圣諭、詔、救等項(xiàng)，備錄本文。”意思就是，皇帝口頭所說(shuō)的口諭，最終還是會(huì)以文字的方式被記錄下來(lái)，并且歸檔處理。因此，既然最后還是要以文字記錄下來(lái)，那么口諭被人捏造或者篡改的情況就很少了，幾乎是沒(méi)有的，否則被發(fā)現(xiàn)，假傳圣旨是會(huì)讓人丟了性命的大事。
除此以外，但凡是能夠做皇帝的人，肯定是心思縝密的人，對(duì)于這種需要經(jīng)過(guò)第二個(gè)人的嘴來(lái)傳送的命令，肯定不會(huì)是非常重要的大事，只會(huì)是一些無(wú)關(guān)緊要的小事或者通知，因此即便是真的被人造了假，也不會(huì)對(duì)皇帝本身或者接旨者本身產(chǎn)生很大的影響。