“正統(tǒng)”二字，我們?cè)谟耙晞≈薪?jīng)?？吹剑霈F(xiàn)在篡奪皇位和改朝換代的時(shí)候。在造反成功之時(shí)，現(xiàn)有的皇帝會(huì)通過一些輿論手段，來確立自己繼承皇帝位置的合法性。
圖注：楚漢爭(zhēng)霸劇照
劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)霸天下時(shí)要用赤龍之子來證明自己是正統(tǒng)；王莽篡漢時(shí)要以周公之治的思想維護(hù)自己的正統(tǒng)；曹丕篡漢時(shí)也要漢獻(xiàn)帝“禪讓”來表面自己正統(tǒng)；趙匡義弄死自己哥哥后也要搬出金匱之盟來證明自己的正統(tǒng)。
正統(tǒng)思維自古以來皆有之，那么何為正統(tǒng)？中國(guó)的正統(tǒng)思維又是如何演變的呢？
“正統(tǒng)”一詞在中華文化圈中有特別的含義。
現(xiàn)代詞語中，“正統(tǒng)”在政治科學(xué)中一般解釋為：人民對(duì)律法或政權(quán)作為一種權(quán)威所給予的認(rèn)受。
同時(shí)在道德哲學(xué)中，“正統(tǒng)”經(jīng)常被解讀為一種由人民授予其統(tǒng)治者對(duì)進(jìn)行一定程度管理而維持社會(huì)基本運(yùn)作的權(quán)力，其基礎(chǔ)是人民同意現(xiàn)政府的組成的合法性。
也就是說“正統(tǒng)”即為“法統(tǒng)”。
但是在中國(guó)的理解中，正統(tǒng)可不僅僅是“合法性”這么簡(jiǎn)單，而是包含了中國(guó)特有的古典哲學(xué)思辨思想。
“正統(tǒng)”思潮的變化
“正統(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)于《春秋》中，孔子認(rèn)為只有一個(gè)國(guó)家達(dá)到了“居正”和“一統(tǒng)”兩個(gè)層面，才能稱之為正統(tǒng)。
此時(shí)正逢春秋末期，禮樂崩壞。周天子共為天下共主，但是只夠“居正”而無法“一統(tǒng)”，遂不能稱之為正統(tǒng)。春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，雖然都達(dá)到過暫時(shí)的巔峰，但是都無法稱自己為“正統(tǒng)”，周武王甚至直接說自己：“吾蠻夷也”。
圖注：周武王畫像
直到秦一統(tǒng)六國(guó)，嬴政建立皇帝制度來表明自己“正統(tǒng)”的合理性。此時(shí)，“正統(tǒng)”一詞便與“皇權(quán)”進(jìn)行了捆綁。
西漢時(shí)期，董仲舒對(duì)“正統(tǒng)”思想進(jìn)行了更深一步的開發(fā)，提出“三統(tǒng)”學(xué)說，將“正統(tǒng)”思想與神學(xué)進(jìn)行了捆綁。加深了“皇權(quán)”即“正統(tǒng)”的思想。
宋朝時(shí)期的學(xué)者們開始對(duì)“正統(tǒng)”思想進(jìn)行系統(tǒng)地闡述，歐陽修首作《正統(tǒng)論》，批判了董仲舒及其后人將“正統(tǒng)”與神學(xué)相綁定的思維。
歐陽修提出：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。”
蘇軾在此基礎(chǔ)上，把“正統(tǒng)”與“名實(shí)”相統(tǒng)一，認(rèn)為既要在名義上得其道，占據(jù)道德的制高點(diǎn)；又要在實(shí)際中擁有相匹配的權(quán)力。
同時(shí)二人也將功績(jī)與道德作為一統(tǒng)王朝的批判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自宋以前，能夠“居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣”的王朝有：堯、舜、三代、秦、漢、晉、唐。
而余下“天下雖不一，而居得其正”的東周、魏、五代；“雖不得其正，卒能合天下于一”的西晉、隋雖然都雖然達(dá)不到“居正”和“一統(tǒng)”，但是其功績(jī)和道德上也可以稱之為“正統(tǒng)”。
到了明朝，方孝孺（歷史上唯一被誅十族的猛人）在歐、蘇的基礎(chǔ)上再次延展“正統(tǒng)”含義。由于明是逐元而創(chuàng)，中華文化遭受重創(chuàng)，為了明辨正統(tǒng)之意，駁斥元朝非正統(tǒng)。方孝孺提出不應(yīng)該以“王者大一統(tǒng)”的原則斷定“正統(tǒng)”，而是從君臣大義和華夷之分來辨明。
除三代之外，歷史上僅有漢、唐、宋、明才可稱得上正統(tǒng)，除此之外，包括秦、魏晉、五代、元等都不能給予正統(tǒng)；他提出：中華之所以貴為中華，是因?yàn)橄韧踔啦粌H包含了君臣、父子、長(zhǎng)幼、夫婦的倫理秩序，而且還包含了服飾、吉兇、交際等的禮文之美以及均田、薄賦等的養(yǎng)民之法。
至此，“正統(tǒng)”之意與“中華”捆綁，只有符合中華文化傳承價(jià)值觀的一統(tǒng)王朝才算做中華之“正統(tǒng)”（秦乃法家思想，故方孝孺不予承認(rèn)）。
新時(shí)代的“正統(tǒng)”思想
到了晚清，帝王體制搖搖欲墜，“正統(tǒng)”思想遭受沖擊。梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中批判中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)由于“正統(tǒng)”思想束縛，一直為皇權(quán)所獨(dú)占，造成了客觀歷史的阻隔；“正統(tǒng)”應(yīng)存于歷史，非存于皇家，應(yīng)在種族、在國(guó)、在民。這一思想，打破了皇權(quán)對(duì)于“正統(tǒng)”的壟斷。
隨著辛亥革命推翻了帝制，民國(guó)時(shí)期“正統(tǒng)”思想更進(jìn)一步，主權(quán)在民的思想被各家學(xué)所認(rèn)同，大體思路都認(rèn)為“正統(tǒng)論”已經(jīng)隨帝制而終結(jié)，“正統(tǒng)”即為“法統(tǒng)”思想逐漸成熟。
總評(píng)
如今的“正統(tǒng)”思想不再局限于某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，亦或某個(gè)黨派，而是全中華民族所認(rèn)同的思想；在這片土地上，我們認(rèn)同同樣的道德，遵從同樣的法律，即為“正統(tǒng)”之“名”；而在人民群眾眼中，能夠服務(wù)于人民，恪守法律，審慎行使人民賦予權(quán)力，滿足人民物質(zhì)生活與精神生活的政府，即為“正統(tǒng)”之“實(shí)”。