前段兒時(shí)間被網(wǎng)友捧為年度良心劇的《瑯琊榜》熱播，人氣、口碑直追當(dāng)年的《甄嬛傳》。該劇獲得觀眾無數(shù)點(diǎn)贊的主要原因是細(xì)節(jié)上的嚴(yán)謹(jǐn)，其中對(duì)我國古代禮儀細(xì)節(jié)的遵循更是被贊為“如教科書一般”。
“有章服之美謂之華，有禮儀之大稱之夏”，這就是“華夏”的內(nèi)涵，難怪這部劇透著濃濃的古典氣息，讓人折服不已。讓我們透過《瑯琊榜》一起來溫故古人常用的禮儀吧！
【九拜】
古代社交禮俗中相見時(shí)行跪拜禮是使用年代最長(zhǎng)，上至皇帝下至平民百姓使用層面最廣的基本禮儀。直到辛亥革命推翻封建皇帝廢除這種禮俗，跪拜禮一直在社交活動(dòng)中廣泛流行。《周禮·春官·大?！钒压虬荻Y分為九種，合稱“九拜”，分別為：稽首、頓首、空首、振動(dòng)、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜。
1、稽首
跪下后，兩手著地，拜頭至地，停留一段時(shí)間，是“九拜”中最隆重的見面禮節(jié)。據(jù)文獻(xiàn)記載舜時(shí)就有這一禮節(jié)，如《尚書舜典》記載：“禹拜稽首?！编嵭⑨尅吨芏Y》記載的這一禮節(jié)說：“稽首，拜頭至地也?！辟Z公彥疏：“稽首，頭至地多時(shí)，……拜中最重。臣拜君之拜”。古代臣拜君、子拜父、學(xué)生拜老師以及拜天、拜地、拜祖先都用這種跪拜形式。舊時(shí)給尊長(zhǎng)者寫信，在開頭時(shí)常用“某某稽首”的字樣即源于此。
2、頓首
引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者，通常是古代地位相等或平輩之間互相表示敬意的禮節(jié)，也稱為“叩頭”。其形式如同稽首，只是頭觸地后立即抬起而不在地面停留。后來引申為書信語的開頭或結(jié)尾，其意思如同現(xiàn)代書信語的“向您問好”、“致敬”等等。例如唐朝柳宗元所寫《獻(xiàn)平準(zhǔn)夷雅表》：“臣宗元誠恐誠懼，頓首頓首?！?/p>
3、空首
空首是古代上答下的禮節(jié)形式，也稱為“拜手”。鄭玄注《周禮》記載的這一禮節(jié)說：“空首，拜頭至手，所謂拜手也?！辟Z公彥疏：“空首者，先以兩手拱至地，乃頭至手，是為空首也。以其頭不至地，故名空首。”即身體呈跪姿，兩手拱到地，然后俯下頭至手而不接觸地面。所謂“空”就是兩手拱合，俯頭至手和心持平，頭在空中而不叩頭到地面，是尊長(zhǎng)者對(duì)“稽首”的答禮。上古時(shí)代在行“稽首”、“頓首”禮時(shí)也先行“空首”禮，如《尚書益稷》記載：“皋陶拜手稽首?！弊运逄频室纹占昂螅藗儾辉佟跋囟?，“空首”演變?yōu)楣硎径Y的形式。
以上三種禮節(jié)均屬“吉事之拜”。以下“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”為“兇事之拜”。
4、振動(dòng)
振動(dòng)是喪禮相見中最隆重的跪拜禮節(jié)。鄭玄注《周禮》記載的這一禮節(jié)說：“動(dòng)，讀為董，書亦或?yàn)槎?。振董，以兩手相擊也。……振?dòng)，戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜。”這種禮節(jié)的形式不僅要“頓首”，還要雙手相擊，哭天喊地，渾身戰(zhàn)栗不已，表示對(duì)喪者悲痛哀悼。
這一禮節(jié)在劇中出現(xiàn)過兩次，一次是皇祖母薨逝時(shí)，后代祭拜；一次是赤焰軍逆案昭雪后，梅長(zhǎng)蘇以林殊身份祭拜。
5、吉拜
古代有守喪三年的禮俗，三年期后和喪家相見行“吉拜”禮。鄭玄注：“吉拜，拜而后稽顙?！本褪钦f先“空首”拜，然后“頓首”拜。
6、兇拜
兇拜是居喪期間答拜賓客的禮節(jié)。鄭玄注：“兇拜，稽顙而后拜，謂三年服者?！薄抖Y記檀弓上》：“孔子曰：‘拜而后稽顙，頹乎其順也?；嫸蟀荩牶跗渲烈?。三年之喪，吾從其至者?！?nbsp;這一禮節(jié)形式是先“頓首”拜，然后“空首”拜。喪家在三年居喪期內(nèi)以此禮答拜賓客，以表示悲痛和感謝之意。
7、奇拜
奇為單數(shù)，“奇拜”即拜一次。
8、褒拜
鄭玄注《周禮》記載的這一禮節(jié)說：“褒讀為報(bào)，報(bào)拜，再拜是也?！卑菁窗輧纱位騼纱我陨?。奇拜和褒拜都是指拜的次數(shù)，不是獨(dú)立的跪拜形式，體現(xiàn)跪拜的隆重或嚴(yán)肅程度。
9、肅拜
肅拜是古代女子跪拜禮的一種。拜時(shí)跪雙膝后，兩手先到地，再拱手，同時(shí)低下頭去，到手為止，故又稱“手拜”。肅，手到地的意思。所以后來在書信來往中，為了表示對(duì)對(duì)方的尊敬，往往上“謹(jǐn)肅”。婦女行禮也稱“端肅”，即源于此。
【揖禮】
“揖禮”屬于相見禮，據(jù)考證大約起源于周代以前，算起來怎么也有3000年以上的歷史了?！耙尽币哉玖⒆藨B(tài)不需跪拜，禮節(jié)較拜禮要輕一些。《史記·高祖本記》：“酈生不拜，長(zhǎng)揖?！薄稘h書·周勃傳》：天子“至中營(yíng)，將軍亞夫揖曰：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見?！彼?，揖禮用在較輕的場(chǎng)合，或者作為軍禮相見。
據(jù)《周禮》記載，根據(jù)雙方的地位和關(guān)系，作揖有土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時(shí)揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上舉；特揖是一個(gè)一個(gè)地作揖；旅揖是按等級(jí)分別作揖；旁三揖是對(duì)眾人一次作揖三下。此外，還有長(zhǎng)揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。向人作揖雖然恭敬，但有時(shí)則又能表示倨傲，《漢書·高帝紀(jì)》就有“酈生不拜，長(zhǎng)揖”的描述，顯示出狂徒酈生對(duì)劉邦這位無賴皇帝心里不是很服氣。
1、天揖（上揖：揖禮手位于高者，標(biāo)準(zhǔn)揖禮）
正式禮儀場(chǎng)合，如祭禮、冠禮等行此禮，對(duì)尊長(zhǎng)及同族中人行此禮。身體肅立，雙手抱圓，左手在上，手心向內(nèi)，俯身推手時(shí)，微向上舉高齊額，俯身約60度，起身時(shí)自然垂手或袖手。
2、時(shí)揖（中揖：揖禮手位于平者，又叫：拱手，推手，抱拳）
同輩日常見面，辭別禮，漢服或便裝均可。身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向下，從胸前向外平推，俯身約30度，起身，同時(shí)自然垂手或袖手。
3、 土揖（下揖：揖禮手位于下者，又叫：下手）
用于長(zhǎng)輩或上司還禮。身、 時(shí)揖體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向內(nèi)，俯身約30度，推手稍向下，起身，同時(shí)自然垂手或袖手。
4、古代軍禮
右手握拳，左手四指并攏自然覆裹右拳上,左手拇指扣右手虎口，此禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。多為將士、江湖人士所用。
古人男子以左為尊，女子以右為尊，行禮時(shí)左右手的位置恰是最好體現(xiàn)。男子行禮一般右手握拳在內(nèi)，左手在外；若為喪事行禮，則正好相反。
【萬?！?/p>
古代婦女對(duì)人行禮，口里說著“萬?！保鉃樽?duì)方多福。后來用做婦女行禮的代稱。行禮時(shí)雙手手指相扣，放至左腰側(cè)，彎腿屈身以示敬意。
劇中霓凰郡主與梅長(zhǎng)蘇長(zhǎng)亭相認(rèn)后，再見面時(shí)就不以軍人身份行拱手禮了，而是行了女子專用的萬福禮。
【立容】
賈子曰：固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閑二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經(jīng)立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。
1、經(jīng)立。
動(dòng)作要領(lǐng)是：正好冠帶，面朝前方，頭不歪斜，眼不亂瞄，兩肩平衡，上臂伸 直，雙手抱掌，兩腳直立，間隔二寸。也就是說，從頭到腳要有整體的表現(xiàn)。關(guān)鍵一點(diǎn)，經(jīng)立是不彎腰的。
2、共（恭）立。
在經(jīng)立的動(dòng)作要領(lǐng)基礎(chǔ)上，上身微屈，頭略低，視線下移，腰部自然彎 曲，但彎腰的角度很小。
3、肅立。
最關(guān)鍵的要領(lǐng)是彎腰，而且彎的角度很大。大到什么程度？賈誼用“磬折”來 比照。磬，是古代的一種打擊樂器，多用玉制。其背上穿孔，用來懸掛。自西周以后，其背部開始做成彎折形狀，彎曲的角度為“倨句一矩有半”（《周禮·考工記》），一矩，是直角90度，再加半矩45度，合起來就是135度。因此，肅立要求彎腰的角度，在90－135度之間。若非見著國君長(zhǎng)輩貴賓，是不用如此恭敬和謙虛的。
4、卑立。
賈誼對(duì)此的要求是“佩垂”，佩是古人掛在衣帶（腰帶）上的飾物，多用玉制， 系繩很短。要讓佩下垂，勢(shì)必要盡可能地彎腰。而且，比照肅立的恭敬程度，這個(gè)彎腰應(yīng)當(dāng)超過磬折的程度，即超過135度，已經(jīng)不是一般的恭敬謙虛，而是卑下了，所謂的“卑躬屈膝”了?！抖Y記·曲禮》中有這樣一句： “立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委?！币馑际钦f，與天子、國君相處時(shí)，站立時(shí)要讓上身向前屈，達(dá)到磬折垂佩的程度。如果君主直立，腰佩倚靠著身體，那么臣子要讓腰佩懸垂下來；君主腰佩懸垂下來，那么臣子要讓腰佩垂到地上。也就是說，這個(gè)佩垂代表了極度的卑下，但還不如“佩委”，那簡(jiǎn)直就是趴在地上，已經(jīng)不屬于立的范圍。
劇中經(jīng)立鏡頭比比皆是
【坐容】
賈子曰：“坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”
參照立姿，他也把坐姿分成了相應(yīng)的四種：經(jīng)坐、共（恭）坐、肅坐和卑坐。這四種坐姿的區(qū)別在于頭部是平、是微俯、是仰、還是低頭，視線落點(diǎn)的不同，分別對(duì)應(yīng)四種坐姿。
劇中坐容一絲不茍
按照先秦文獻(xiàn)的記載，還有兩種變體的坐姿。一種叫跽坐，一種叫箕股。
1、跽坐
就是跪坐，與經(jīng)坐等不同的是，臀部離開雙足稱為跽，以兩膝著地。由坐而跽，多是表示敬意或被對(duì)方所震動(dòng)，或表示警惕?，F(xiàn)在我們遇見長(zhǎng)者、上級(jí)或客人到來，都要從椅子上起身站起，以示敬意，這也是“由坐而跽”的淵源。
2、箕股
又稱箕踞、箕倨。這是一種不雅的坐姿：臀部著地，兩腿或彎曲，以足底著地，或伸開雙腿，狀如簸箕。這種坐姿，代表著輕視、傲慢、鄙視、甚至仇視?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中有這樣一段話： “沛公方踞床，使兩女子洗足。酈生不拜，長(zhǎng)揖，曰：‘足下必欲誅無道秦，不宜踞見長(zhǎng)者?！妒桥婀穑瑪z衣謝之，延上坐?！闭f的是酈生（食其）見劉邦，劉邦卻踞坐洗腳，很失禮。
由上可見，古人對(duì)站姿和坐姿及為重視，把它視為個(gè)人修養(yǎng)以及表示美好素質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。經(jīng)過數(shù)千年的演變，這種古老的禮儀已經(jīng)發(fā)生了很大變化。特別是自晉代由北方少數(shù)民族帶來了坐具之后，華夏民族的坐姿是以徹底改變，但是，古禮中那種端嚴(yán)謹(jǐn)慎之風(fēng)，依然流傳至今，成為我們這個(gè)民族世代相傳的寶貴財(cái)富。
【服飾】
1、右衽
簡(jiǎn)單地說就是前襟要向右（穿的時(shí)候要左邊在上面）。右衽是漢族的象征，古代一些少數(shù)民族的服裝前襟向左掩，異于中原一帶的右衽，因此“左衽”也用以指受外族的統(tǒng)治。此外，左衽還指死者，在陪葬的壁畫和繪畫先人的畫像中，使用左衽，以示陰陽有別。
劇中人物著裝全部正確使用右衽
2、布料
古代人穿衣布料與身份相聯(lián)系，除了平民所用的是素面的棉布麻布，但凡有點(diǎn)品級(jí)、可以著緞的人，衣服都是有提花織紋或者遍覆文繡，不會(huì)用光板布。
劇中有身份人物的衣服都有暗紋或文秀
3、式樣
西周時(shí)，等級(jí)制度逐步確立，周王朝設(shè)“司服”、“內(nèi)司服”官職，掌管王室服飾。根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立于夏商時(shí)期，到周代已完整完善，春秋戰(zhàn)國之交被納入禮治。王室公卿為表示尊貴威嚴(yán)，在不同禮儀場(chǎng)合，頂冠既要冕弁有序，穿衣著裳也須采用不同形式、顏色和圖案。最著名的為《尚書·益稷》所載十二章服:“日、月、星辰、山、龍、華蟲作繪，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡，以五彩彰施于五色作服?！笔录y遂成為歷代帝王上衣下裳的服章制度，一直延用到清帝遜位、袁世凱復(fù)辟稱帝。
根據(jù)地位的高低，顏色深淺不同，地位越高，顏色越深，只有皇帝穿的是純黑
靖王面圣時(shí)的服裝
靖王便服
靖王外出服
靖王戎裝
4、佩飾
玉在中國文明史上有著特殊的地位，古代有錢人上到帽檐前飾，中至玉腰牌、玉佩，下至玉鞋扣，幾乎全身上下都是玉。身上的佩掛，或懸于頸，或系于腰，是古人重要的裝飾。辛棄疾《沁園春》:"有美人兮，玉佩瓊琚"，沈約《俊雅》:"珩佩流響，纓紱有容"，孔尚任《桃花扇》:"何處瑤天笙弄，聽云鶴縹緲，玉佩丁冬"，不僅悅目，而且悅耳，是美飾亦是文飾，越來越趨于精美講究。
腰間的玉佩應(yīng)當(dāng)是掛在身前，而不是身側(cè)
【發(fā)髻】
古代男子弱冠前可以不用束發(fā)結(jié)髻，弱冠后都要束發(fā)盤髻。
弱冠，是古代男子成年時(shí)(二十歲)加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個(gè)與俊士德行相當(dāng)?shù)拿馈白帧?，使他成為受人尊敬的貴族成員。因?yàn)槟凶佣畾q行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。
劇中成年男子都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥l(fā)結(jié)髻了
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