前段兒時(shí)間被網(wǎng)友捧為年度良心劇的《瑯琊榜》熱播,人氣、口碑直追當(dāng)年的《甄嬛傳》。該劇獲得觀眾無數(shù)點(diǎn)贊的主要原因是細(xì)節(jié)上的嚴(yán)謹(jǐn),其中對(duì)我國古代禮儀細(xì)節(jié)的遵循更是被贊為“如教科書一般”。
“有章服之美謂之華,有禮儀之大稱之夏”,這就是“華夏”的內(nèi)涵,難怪這部劇透著濃濃的古典氣息,讓人折服不已。讓我們透過《瑯琊榜》一起來溫故古人常用的禮儀吧!
【九拜】
古代社交禮俗中相見時(shí)行跪拜禮是使用年代最長(zhǎng),上至皇帝下至平民百姓使用層面最廣的基本禮儀。直到辛亥革命推翻封建皇帝廢除這種禮俗,跪拜禮一直在社交活動(dòng)中廣泛流行。《周禮·春官·大?!钒压虬荻Y分為九種,合稱“九拜”,分別為:稽首、頓首、空首、振動(dòng)、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜。
1、稽首
跪下后,兩手著地,拜頭至地,停留一段時(shí)間,是“九拜”中最隆重的見面禮節(jié)。據(jù)文獻(xiàn)記載舜時(shí)就有這一禮節(jié),如《尚書舜典》記載:“禹拜稽首?!编嵭⑨尅吨芏Y》記載的這一禮節(jié)說:“稽首,拜頭至地也?!辟Z公彥疏:“稽首,頭至地多時(shí),……拜中最重。臣拜君之拜”。古代臣拜君、子拜父、學(xué)生拜老師以及拜天、拜地、拜祖先都用這種跪拜形式。舊時(shí)給尊長(zhǎng)者寫信,在開頭時(shí)常用“某某稽首”的字樣即源于此。
2、頓首
引頭至地,稍頓即起,是拜禮中次重者,通常是古代地位相等或平輩之間互相表示敬意的禮節(jié),也稱為“叩頭”。其形式如同稽首,只是頭觸地后立即抬起而不在地面停留。后來引申為書信語的開頭或結(jié)尾,其意思如同現(xiàn)代書信語的“向您問好”、“致敬”等等。例如唐朝柳宗元所寫《獻(xiàn)平準(zhǔn)夷雅表》:“臣宗元誠恐誠懼,頓首頓首?!?/p>
3、空首
空首是古代上答下的禮節(jié)形式,也稱為“拜手”。鄭玄注《周禮》記載的這一禮節(jié)說:“空首,拜頭至手,所謂拜手也?!辟Z公彥疏:“空首者,先以兩手拱至地,乃頭至手,是為空首也。以其頭不至地,故名空首。”即身體呈跪姿,兩手拱到地,然后俯下頭至手而不接觸地面。所謂“空”就是兩手拱合,俯頭至手和心持平,頭在空中而不叩頭到地面,是尊長(zhǎng)者對(duì)“稽首”的答禮。上古時(shí)代在行“稽首”、“頓首”禮時(shí)也先行“空首”禮,如《尚書益稷》記載:“皋陶拜手稽首?!弊运逄频室纹占昂螅藗儾辉佟跋囟?,“空首”演變?yōu)楣硎径Y的形式。
以上三種禮節(jié)均屬“吉事之拜”。以下“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”為“兇事之拜”。
4、振動(dòng)
振動(dòng)是喪禮相見中最隆重的跪拜禮節(jié)。鄭玄注《周禮》記載的這一禮節(jié)說:“動(dòng),讀為董,書亦或?yàn)槎?。振董,以兩手相擊也。……振?dòng),戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜。”這種禮節(jié)的形式不僅要“頓首”,還要雙手相擊,哭天喊地,渾身戰(zhàn)栗不已,表示對(duì)喪者悲痛哀悼。
這一禮節(jié)在劇中出現(xiàn)過兩次,一次是皇祖母薨逝時(shí),后代祭拜;一次是赤焰軍逆案昭雪后,梅長(zhǎng)蘇以林殊身份祭拜。
5、吉拜
古代有守喪三年的禮俗,三年期后和喪家相見行“吉拜”禮。鄭玄注:“吉拜,拜而后稽顙?!本褪钦f先“空首”拜,然后“頓首”拜。
6、兇拜
兇拜是居喪期間答拜賓客的禮節(jié)。鄭玄注:“兇拜,稽顙而后拜,謂三年服者?!薄抖Y記檀弓上》:“孔子曰:‘拜而后稽顙,頹乎其順也?;嫸蟀荩牶跗渲烈?。三年之喪,吾從其至者?!?nbsp;這一禮節(jié)形式是先“頓首”拜,然后“空首”拜。喪家在三年居喪期內(nèi)以此禮答拜賓客,以表示悲痛和感謝之意。
7、奇拜
奇為單數(shù),“奇拜”即拜一次。
8、褒拜
鄭玄注《周禮》記載的這一禮節(jié)說:“褒讀為報(bào),報(bào)拜,再拜是也?!卑菁窗輧纱位騼纱我陨?。奇拜和褒拜都是指拜的次數(shù),不是獨(dú)立的跪拜形式,體現(xiàn)跪拜的隆重或嚴(yán)肅程度。
9、肅拜
肅拜是古代女子跪拜禮的一種。拜時(shí)跪雙膝后,兩手先到地,再拱手,同時(shí)低下頭去,到手為止,故又稱“手拜”。肅,手到地的意思。所以后來在書信來往中,為了表示對(duì)對(duì)方的尊敬,往往上“謹(jǐn)肅”。婦女行禮也稱“端肅”,即源于此。
【揖禮】
“揖禮”屬于相見禮,據(jù)考證大約起源于周代以前,算起來怎么也有3000年以上的歷史了?!耙尽币哉玖⒆藨B(tài)不需跪拜,禮節(jié)較拜禮要輕一些。《史記·高祖本記》:“酈生不拜,長(zhǎng)揖?!薄稘h書·周勃傳》:天子“至中營(yíng),將軍亞夫揖曰:“介胄之士不拜,請(qǐng)以軍禮見?!彼?,揖禮用在較輕的場(chǎng)合,或者作為軍禮相見。
據(jù)《周禮》記載,根據(jù)雙方的地位和關(guān)系,作揖有土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下;時(shí)揖是拱手向前平伸;天揖是拱手前伸而稍上舉;特揖是一個(gè)一個(gè)地作揖;旅揖是按等級(jí)分別作揖;旁三揖是對(duì)眾人一次作揖三下。此外,還有長(zhǎng)揖,即拱手高舉,自上而下向人行禮。向人作揖雖然恭敬,但有時(shí)則又能表示倨傲,《漢書·高帝紀(jì)》就有“酈生不拜,長(zhǎng)揖”的描述,顯示出狂徒酈生對(duì)劉邦這位無賴皇帝心里不是很服氣。
1、天揖(上揖:揖禮手位于高者,標(biāo)準(zhǔn)揖禮)
正式禮儀場(chǎng)合,如祭禮、冠禮等行此禮,對(duì)尊長(zhǎng)及同族中人行此禮。身體肅立,雙手抱圓,左手在上,手心向內(nèi),俯身推手時(shí),微向上舉高齊額,俯身約60度,起身時(shí)自然垂手或袖手。
2、時(shí)揖(中揖:揖禮手位于平者,又叫:拱手,推手,抱拳)
同輩日常見面,辭別禮,漢服或便裝均可。身體肅立,雙手抱拳,左手在上,手心向下,從胸前向外平推,俯身約30度,起身,同時(shí)自然垂手或袖手。
3、 土揖(下揖:揖禮手位于下者,又叫:下手)
用于長(zhǎng)輩或上司還禮。身、 時(shí)揖體肅立,雙手抱拳,左手在上,手心向內(nèi),俯身約30度,推手稍向下,起身,同時(shí)自然垂手或袖手。
4、古代軍禮
右手握拳,左手四指并攏自然覆裹右拳上,左手拇指扣右手虎口,此禮左掌掩右拳相抱,表示“勇不滋亂”,“武不犯禁”,以此來約束、節(jié)制勇武的意思。多為將士、江湖人士所用。
古人男子以左為尊,女子以右為尊,行禮時(shí)左右手的位置恰是最好體現(xiàn)。男子行禮一般右手握拳在內(nèi),左手在外;若為喪事行禮,則正好相反。
【萬?!?/p>
古代婦女對(duì)人行禮,口里說著“萬?!保鉃樽?duì)方多福。后來用做婦女行禮的代稱。行禮時(shí)雙手手指相扣,放至左腰側(cè),彎腿屈身以示敬意。
劇中霓凰郡主與梅長(zhǎng)蘇長(zhǎng)亭相認(rèn)后,再見面時(shí)就不以軍人身份行拱手禮了,而是行了女子專用的萬福禮。
【立容】
賈子曰:固頤正視,平肩正背,臂如抱鼓。足閑二寸,端面攝纓。端股整足,體不搖肘,曰經(jīng)立;因以微磬曰共立;因以磬折曰肅立;因以垂佩曰卑立。
1、經(jīng)立。
動(dòng)作要領(lǐng)是:正好冠帶,面朝前方,頭不歪斜,眼不亂瞄,兩肩平衡,上臂伸 直,雙手抱掌,兩腳直立,間隔二寸。也就是說,從頭到腳要有整體的表現(xiàn)。關(guān)鍵一點(diǎn),經(jīng)立是不彎腰的。
2、共(恭)立。
在經(jīng)立的動(dòng)作要領(lǐng)基礎(chǔ)上,上身微屈,頭略低,視線下移,腰部自然彎 曲,但彎腰的角度很小。
3、肅立。
最關(guān)鍵的要領(lǐng)是彎腰,而且彎的角度很大。大到什么程度?賈誼用“磬折”來 比照。磬,是古代的一種打擊樂器,多用玉制。其背上穿孔,用來懸掛。自西周以后,其背部開始做成彎折形狀,彎曲的角度為“倨句一矩有半”(《周禮·考工記》),一矩,是直角90度,再加半矩45度,合起來就是135度。因此,肅立要求彎腰的角度,在90-135度之間。若非見著國君長(zhǎng)輩貴賓,是不用如此恭敬和謙虛的。
4、卑立。
賈誼對(duì)此的要求是“佩垂”,佩是古人掛在衣帶(腰帶)上的飾物,多用玉制, 系繩很短。要讓佩下垂,勢(shì)必要盡可能地彎腰。而且,比照肅立的恭敬程度,這個(gè)彎腰應(yīng)當(dāng)超過磬折的程度,即超過135度,已經(jīng)不是一般的恭敬謙虛,而是卑下了,所謂的“卑躬屈膝”了?!抖Y記·曲禮》中有這樣一句: “立則磬折垂佩。主佩倚,則臣佩垂;主佩垂,則臣佩委?!币馑际钦f,與天子、國君相處時(shí),站立時(shí)要讓上身向前屈,達(dá)到磬折垂佩的程度。如果君主直立,腰佩倚靠著身體,那么臣子要讓腰佩懸垂下來;君主腰佩懸垂下來,那么臣子要讓腰佩垂到地上。也就是說,這個(gè)佩垂代表了極度的卑下,但還不如“佩委”,那簡(jiǎn)直就是趴在地上,已經(jīng)不屬于立的范圍。
劇中經(jīng)立鏡頭比比皆是
【坐容】
賈子曰:“坐以經(jīng)立之容,胻不差而足不跌,視平衡曰經(jīng)坐,微俯視尊者之膝曰共坐,仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐,廢首低肘曰卑坐。”
參照立姿,他也把坐姿分成了相應(yīng)的四種:經(jīng)坐、共(恭)坐、肅坐和卑坐。這四種坐姿的區(qū)別在于頭部是平、是微俯、是仰、還是低頭,視線落點(diǎn)的不同,分別對(duì)應(yīng)四種坐姿。
劇中坐容一絲不茍
按照先秦文獻(xiàn)的記載,還有兩種變體的坐姿。一種叫跽坐,一種叫箕股。
1、跽坐
就是跪坐,與經(jīng)坐等不同的是,臀部離開雙足稱為跽,以兩膝著地。由坐而跽,多是表示敬意或被對(duì)方所震動(dòng),或表示警惕?,F(xiàn)在我們遇見長(zhǎng)者、上級(jí)或客人到來,都要從椅子上起身站起,以示敬意,這也是“由坐而跽”的淵源。
2、箕股
又稱箕踞、箕倨。這是一種不雅的坐姿:臀部著地,兩腿或彎曲,以足底著地,或伸開雙腿,狀如簸箕。這種坐姿,代表著輕視、傲慢、鄙視、甚至仇視?!妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中有這樣一段話: “沛公方踞床,使兩女子洗足。酈生不拜,長(zhǎng)揖,曰:‘足下必欲誅無道秦,不宜踞見長(zhǎng)者?!妒桥婀穑瑪z衣謝之,延上坐?!闭f的是酈生(食其)見劉邦,劉邦卻踞坐洗腳,很失禮。
由上可見,古人對(duì)站姿和坐姿及為重視,把它視為個(gè)人修養(yǎng)以及表示美好素質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。經(jīng)過數(shù)千年的演變,這種古老的禮儀已經(jīng)發(fā)生了很大變化。特別是自晉代由北方少數(shù)民族帶來了坐具之后,華夏民族的坐姿是以徹底改變,但是,古禮中那種端嚴(yán)謹(jǐn)慎之風(fēng),依然流傳至今,成為我們這個(gè)民族世代相傳的寶貴財(cái)富。
【服飾】
1、右衽
簡(jiǎn)單地說就是前襟要向右(穿的時(shí)候要左邊在上面)。右衽是漢族的象征,古代一些少數(shù)民族的服裝前襟向左掩,異于中原一帶的右衽,因此“左衽”也用以指受外族的統(tǒng)治。此外,左衽還指死者,在陪葬的壁畫和繪畫先人的畫像中,使用左衽,以示陰陽有別。
劇中人物著裝全部正確使用右衽
2、布料
古代人穿衣布料與身份相聯(lián)系,除了平民所用的是素面的棉布麻布,但凡有點(diǎn)品級(jí)、可以著緞的人,衣服都是有提花織紋或者遍覆文繡,不會(huì)用光板布。
劇中有身份人物的衣服都有暗紋或文秀
3、式樣
西周時(shí),等級(jí)制度逐步確立,周王朝設(shè)“司服”、“內(nèi)司服”官職,掌管王室服飾。根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物分析,中國冠服制度,初步建立于夏商時(shí)期,到周代已完整完善,春秋戰(zhàn)國之交被納入禮治。王室公卿為表示尊貴威嚴(yán),在不同禮儀場(chǎng)合,頂冠既要冕弁有序,穿衣著裳也須采用不同形式、顏色和圖案。最著名的為《尚書·益稷》所載十二章服:“日、月、星辰、山、龍、華蟲作繪,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡,以五彩彰施于五色作服?!笔录y遂成為歷代帝王上衣下裳的服章制度,一直延用到清帝遜位、袁世凱復(fù)辟稱帝。
根據(jù)地位的高低,顏色深淺不同,地位越高,顏色越深,只有皇帝穿的是純黑
靖王面圣時(shí)的服裝
靖王便服
靖王外出服
靖王戎裝
4、佩飾
玉在中國文明史上有著特殊的地位,古代有錢人上到帽檐前飾,中至玉腰牌、玉佩,下至玉鞋扣,幾乎全身上下都是玉。身上的佩掛,或懸于頸,或系于腰,是古人重要的裝飾。辛棄疾《沁園春》:"有美人兮,玉佩瓊琚",沈約《俊雅》:"珩佩流響,纓紱有容",孔尚任《桃花扇》:"何處瑤天笙弄,聽云鶴縹緲,玉佩丁冬",不僅悅目,而且悅耳,是美飾亦是文飾,越來越趨于精美講究。
腰間的玉佩應(yīng)當(dāng)是掛在身前,而不是身側(cè)
【發(fā)髻】
古代男子弱冠前可以不用束發(fā)結(jié)髻,弱冠后都要束發(fā)盤髻。
弱冠,是古代男子成年時(shí)(二十歲)加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進(jìn)行,由父親主持,并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次,先后加緇布冠、皮弁、爵弁,分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后,由貴賓向冠者宣讀祝辭,并給起一個(gè)與俊士德行相當(dāng)?shù)拿馈白帧?,使他成為受人尊敬的貴族成員。因?yàn)槟凶佣畾q行冠禮,所以后世將二十歲稱作“弱冠”。
劇中成年男子都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥l(fā)結(jié)髻了
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