核心提示：王闿運(yùn)，字壬秋，號湘綺，世稱湘綺先生。晚清民國名士，曾任肅順、曾國藩、丁寶楨等政要幕僚，辛亥革命后應(yīng)袁世凱之聘出任國史館館長。一生致力于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，所作卷帙浩繁，在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等方面都是近代的大家。馬積高先生是湖南學(xué)壇耆宿，2001年去世，其遺作《題陳云章教授所藏〈湘綺樓丁未后未刊詩冊〉》，介紹了流行本《湘綺樓詩集》以外王氏的手書冊子，其詩文多關(guān)時局，如與袁氏之關(guān)系等，為湘綺晚年一大公案，這是彌足珍貴的學(xué)術(shù)資料。呂雙偉教授從文學(xué)史的高度探討了王闿運(yùn)的駢文成就，認(rèn)為其镕鑄陳詞，典麗醇厚，推崇漢魏文風(fēng)，為晚清所罕見。這兩篇文章，對還原王闿運(yùn)的學(xué)術(shù)及人生，都是有意義的。
駢文是中國古代一種特殊的、寬泛的文章體類，形式上的自足性和內(nèi)容上的兼容性為其突出特征。一般認(rèn)為，駢文在漢魏之際已經(jīng)形成。隨著時代的發(fā)展，駢文對駢儷、隸事、藻飾和聲律等的要求也不同。以時而論，康雍間李紱就以對仗、句式、音韻等方面的不同，將駢文分為六朝體、唐人體、宋人體三類；光緒間胡念修進(jìn)一步將駢文分為漢魏體、齊梁體、唐體和宋體四種。確實(shí)，六朝文只有在與唐宋文對舉的情況下，作為一個整體才有其合理意義。就六朝文本身而論，除了重情、句式較為整齊外，魏晉文與齊梁文的差別較大。嘉道以來，駢散交融、駢散兼行成為文章領(lǐng)域的時代潮流。多用四言，句式整齊但不求工整對偶，較少使用四六隔句對，語言精練，風(fēng)格雅潔的漢魏體（含晉宋）成為駢文的典范。晚清文學(xué)大家王闿運(yùn)推崇八代文，駢文中漢魏體和齊梁體兼?zhèn)?，但其主要取向是典麗淵雅的漢魏文風(fēng)。
王闿運(yùn)畫像及其書法 資料圖片
王闿運(yùn)注意到漢魏六朝文學(xué)的階段性特征，不是籠統(tǒng)視之，而是分開評價。論詩，他將漢魏晉宋視為一體，齊梁至隋為一體，前者為五古正宗，后者為律化變體。論文，其《與楊莊書》中認(rèn)為自劉宋以后，日加綿密。至齊梁純?yōu)榕疟?，庾信、徐陵又加以抑揚(yáng)，聲韻彌諧，意趣卻更俗。唐人漸同律賦，宋體更加雕琢，更加接近俳偶。在他看來，漢魏至宋朝的文章每況愈下。因此，他主張為文應(yīng)該從模擬漢魏佳作而不是唐宋八大家入手，循序漸進(jìn)，然后融會貫通，自成一家。論文和為文不規(guī)避前人，而是大力宣揚(yáng)模擬，從模擬中自立，這也是王闿運(yùn)的獨(dú)特之處。他強(qiáng)調(diào)先取東漢小簡，熟諳諸葛亮、曹操手牘；同時學(xué)習(xí)《世說新語》《洛陽伽藍(lán)記》，體會漢魏文章的字句用法，達(dá)到心口調(diào)諧、整齊語句自然噴發(fā)的地步。然后再學(xué)大篇之文：先成傳記，再作論說；先有繩尺，后始放縱。這同時需要熟諳周秦浩瀚之文，學(xué)其文氣與行文往復(fù)之法，泯其端倪，融化自然，超越唐宋八大家為文有起伏痕跡的缺點(diǎn)，這樣才達(dá)到“入古”境界。但入古不能沉溺于古，而是為了用更好的形式反映個人所處的現(xiàn)實(shí)，更好地抒發(fā)自己的情感，更加有個性地表達(dá)自我的思想。
王闿運(yùn)沒有命名自己的文集為“駢文”或“駢體”等，也沒有單列，而是散見于《湘綺樓文集》《湘綺樓箋啟》中。同時的王先謙《國朝十家四六文鈔》《駢文類纂》共收錄王闿運(yùn)駢文12篇，包括《秋醒詞序》《嘲哈密瓜賦》《上張侍講書》《桂頌》《余世松誄》《吊朱生文》等，眾體兼?zhèn)洌硇詮?qiáng)。其《秋醒詞序》抒發(fā)主人公秋夜驚醒后，面對秋夜星空，庭院桂竹，聽到蚊吟蟲語，露滴雞聲，不禁感慨萬千，心游萬仞，對推移之時、積漸之勢、遲速之效、窮達(dá)出處等生命哲學(xué)的話題作了詩意的思考。其中有曰：“嗟乎！鏡非辭照，真性在不照之間；川無舍流，靜因有不流之體。然則屢照足以疲鏡，長流足以損川，推移之時，微乎其難測也。且齊有穿石之水，吳有風(fēng)磨之銅，油不漏而炷焦，毫不墜而穎禿，積漸之勢也。筍一旬而成竹，松百年而參天，遲速之效也?！比奈墓P簡潔，情思濃郁；句式整齊但少用隔句對，又雜以散句，文氣流暢?！冻肮芄腺x》全文多用整齊的四言句式，但并不對偶，更不講究平仄調(diào)諧，如諷刺哈密瓜的形狀猥瑣，曰：“其為狀，則猥瑣宛轉(zhuǎn)，擁腫卷曲。墮似敗絮，重贅多肉。皮則不堅(jiān)不柔，非青非綠，以為黃，又不可熟。瓤則甜比敗蜜，厥氣生腥，榨之無漿，含之不冰，黏滯軟澀，狀譬膠餳。圃中南瓜，正可為兄。曾不自恥，而貢于京?！眲?chuàng)作此文，是為了諷刺那些在“天下多事，夷狄侵陵”之時，仍沉迷于哈密瓜味道與香色的人。如果說這些重在抒發(fā)個體感受的駢文具有較為濃郁的藻飾色彩，齊梁體風(fēng)格更濃郁，那么，其描寫現(xiàn)實(shí)的駢文則語言更加清雅，情懷更加博大，句式更加散化，漢魏體的特色更明顯。如其《哀江南賦》《上征賦》都是用飽含深情之筆，書寫動蕩不安的現(xiàn)實(shí)?！栋Ы腺x》用庾信舊韻，描寫洪楊之亂給東南七省帶來的破壞，以文人之雄才，發(fā)史家之直筆。對戰(zhàn)亂給社會帶來的災(zāi)難，給文化帶來的破壞，給人民造成的痛苦等作了深入的鋪敘。全文句式整中有散，整散結(jié)合；內(nèi)容豐富，情思深沉?！渡险髻x》則模仿蔡邕的《述行賦》，記敘了他咸豐八年（1858）從里門去北京途中，看到社會凋敝、民生艱難后的悲痛感受，頗有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”之遺意，全文紀(jì)實(shí)性和抒情性交融，觸景生情，情景交融，渾然一體。瞿兌之《中國駢文概論》指出其《嘲哈密瓜賦》《吊朱生文》是出神入化之作；面目是漢魏人的面目，可是絕無因襲的痕跡；駢文的正宗到了王氏，可云絕響。蕭艾《王湘綺評傳》指出王闿運(yùn)的駢文優(yōu)點(diǎn)在于對偶中間雜散文句，駢散兼行，單復(fù)并用，直逼六朝。這些評價，都較為準(zhǔn)確地指出了王闿運(yùn)駢文的特征。
王闿運(yùn)一生雖然不以文人自詡，但重視“文”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)史注疏和考據(jù)之學(xué)，也需要有“文”的支撐。在駢文批評上，王闿運(yùn)也精思獨(dú)運(yùn)，獨(dú)具特色。
前人多用駢體、散體來論文章，王闿運(yùn)打破了傳統(tǒng)的駢、散二分，用“單”“復(fù)”來追溯文章源流，主張“復(fù)者文之正宗，單者文之別調(diào)”。其《論文體單復(fù)》中指出，古今文體分單、復(fù)，六經(jīng)已經(jīng)如此?？鬃友荨兑住罚脧?fù)體，《商書》多單，《周書》多寓復(fù)于單等。秦漢以后，雖形格日變，但沒能再創(chuàng)他體。陳、隋的駢四儷六，古文所無，蓋由宮體變化而來。晉、宋諸賦雖有偶句，但不是以駢四儷六為文?？梢?，王闿運(yùn)對陳隋駢四儷六行文非常排斥，對當(dāng)時四六隔句對成為文章的主體不滿。徐陵、庾信之文運(yùn)單成復(fù)，并非完全以駢四儷六行文，所以不能以“駢體”稱之，稱為“復(fù)體”更為恰當(dāng)。這里的“單”“復(fù)”指的是一種行文方式，大約是指文章的句式是散句為主還是整句為主?！皬?fù)”不是指駢四儷六的對偶句，而是指句式整齊的句子，主要為四言句。在《論文》中，王闿運(yùn)再次詳述其“單復(fù)”觀，認(rèn)為“文家則單復(fù)二法，單者頓挫以取回轉(zhuǎn)，復(fù)者疏宕以行氣勢”：《戰(zhàn)國策》《史記》、賈誼、晁錯、劉向、曹操諸人能用單，《國語》《漢書》、東漢以至梁初諸家之文善用復(fù)；純用單筆行文，始于北周，韓愈揚(yáng)其波，趙宋承其流，至歸有光、方苞而靡。復(fù)中有復(fù)，即疊用復(fù)筆，始于陳、隋，而王勃淈其泥，中唐后小變，至南宋汪藻、陸游而坍塌。元結(jié)、孫樵化復(fù)為單，庾信、陸贄運(yùn)單成復(fù)。王闿運(yùn)反對純用單筆，也反對疊用復(fù)筆，而是主張為文單復(fù)兼?zhèn)?。在這種視角下，他認(rèn)為汪中、惲敬、袁枚的古文體格不純，氣韻缺乏，洪亮吉、吳錫麒的駢儷不如律賦好。雖然王闿運(yùn)從單復(fù)角度對歷代文家的評價有些主觀和武斷，但他提出散句行文時需有抑折停頓，回旋轉(zhuǎn)折，復(fù)句行文時應(yīng)該注意文氣流暢，不能凝滯呆板等，確實(shí)指出了單復(fù)行文的優(yōu)缺點(diǎn)。這種以單、復(fù)論文的方法，王闿運(yùn)的晚輩、朋友易順鼎同樣提到。其《〈國朝文苑傳〉贊》中認(rèn)為清代文備眾體，眾體皆工：復(fù)行之文力追六朝，單行之文力追于宋。其觀點(diǎn)不能不說受到王闿運(yùn)的影響。
總之，作為清代駢文或者說清代文學(xué)的殿軍，湖湘文學(xué)界的翹楚，王闿運(yùn)倡導(dǎo)和踐行漢魏六朝文，特別是漢魏文，推崇淳雅的風(fēng)格，一方面繼承和發(fā)揚(yáng)了嘉道以來推崇六朝駢文的傳統(tǒng)，另一方面，對現(xiàn)代中國文人的魏晉風(fēng)度和六朝散文的流行，也起到了開風(fēng)氣之先的作用。自清末至民國初，章太炎、劉師培推崇魏晉或六朝駢文的正宗地位，特別是劉師培《中國中古文學(xué)史》詳細(xì)論述漢魏之際、魏晉、宋、齊梁、陳代文學(xué)的不同，其階段性論述六朝文學(xué)的方式和內(nèi)容，都與王闿運(yùn)有契合之處。民國初，周作人、魯迅、林語堂等也推崇魏晉或六朝文，其散文也具有濃郁的漢魏六朝文的特征，這至少反映了王闿運(yùn)的文學(xué)觀念在現(xiàn)代文學(xué)上的延續(xù)。
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