嵇康之死，是文人之悲歌，也是不阿仕子之宿命。那些自命不凡的仕子，想著滌污揚(yáng)德之事，卻不敢身體力行；惟遁世避俗，本是明哲保身。豈知覆巢之下，安有完卵。我想，這才是嵇康之死的真正原因。君若有興趣，烹茶以共享耳。
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嵇康（223-262）三國(guó)時(shí)北魏著名文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。字叔夜。譙國(guó)至（今安徽宿州市西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過(guò)中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一。《魏氏春秋》載，嵇康與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢。
嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。魯迅贊其文“思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)”。《與山巨源絕交書(shū)》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩(shī)長(zhǎng)于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩(shī)》、《贈(zèng)秀才入軍》較有名。所撰《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為同一音樂(lè)可以引起不同的感情，斷言音樂(lè)本身無(wú)哀樂(lè)可言，而其目的則在于否定當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行的禮樂(lè)教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對(duì)琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動(dòng)的描述。魯迅曾多次集校過(guò)其作品集。
嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對(duì)立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅(jiān)持樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)論 。他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬(wàn)物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說(shuō)。
他的朋友山濤（巨源），投靠司馬氏當(dāng)了吏部尚書(shū)，曾勸他出去做官，他遂寫(xiě)了一封《與山巨源絕交書(shū)》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，決定了嵇康之宿命。嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，以老莊崇尚自然的論點(diǎn)，說(shuō)明自己的本性不堪出仕，公開(kāi)表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名。但也因此遭司馬氏忌恨，埋下殺身禍根。此忌之者一也。
當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，司馬氏和曹氏爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)異常殘酷，導(dǎo)致民不聊生。文士們不但無(wú)法施展才華，而且時(shí)時(shí)擔(dān)憂生命，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無(wú)縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來(lái)排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個(gè)時(shí)期文人的代表。
然而世上本沒(méi)有世外桃源，寄情于虛無(wú)飄渺間，本想著明哲保身的嵇康，卻不經(jīng)意間就深陷囹圄。起因在于呂氏昆仲，卻有些可嘆。呂巽奸污弟媳徐氏，事情敗露，弟弟呂安要到官府告發(fā)。巽請(qǐng)嵇康（他是兩兄弟的好友）做和事老，打算息事寧人。誰(shuí)知，就在事情將要了結(jié)的當(dāng)口，呂巽竟倒打一耙，誣告呂安虐待老母。結(jié)果不僅呂安被抓，連居中調(diào)節(jié)的嵇康也被牽連入獄。
要說(shuō)這案子本不難查清，只要呂母出庭作證，即可真相大白。退一步講，即便呂安不孝，要?dú)⒁獎(jiǎng)帲ó?dāng)時(shí)不孝是重罪），也不關(guān)嵇康事？如此看來(lái)，此案就是一個(gè)為嵇康專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的政治圈套。不然為什么呂巽奸污弟媳之事已然平息的時(shí)候，還要去冒險(xiǎn)誣告弟弟？是不是有人背后指使？為什么呂安一案連基本事實(shí)也未弄清，便急著要讓嵇康和呂安身首異處？
嵇康同情討伐司馬氏的魏臣，他曾作《管蔡論》，借周公誅殺管、蔡的歷史，為人毋丘儉等聲辯，“管蔡皆服教殉義，忠誠(chéng)自然，卒遇大變，不能自通，忠于乃心，思在王室，遂乃抗言率眾，欲除國(guó)患，翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠(chéng)憤發(fā)，所以?xún)e禍也?！奔俅俗鱽?lái)肯定反對(duì)司馬氏專(zhuān)權(quán)的毋丘儉等是魏室忠臣。此事被司馬氏悉之，就有恨之入骨，殺之解恨的打算了。此忌之者二也。
嵇康追求“越名教而任自然”，蔑視世俗禮教，“輕賤唐虞而笑大禹”、“非湯武而薄周禮”，將矛頭直指統(tǒng)治者一力推崇的儒家道德體系，可謂是離經(jīng)叛道。為司馬統(tǒng)治者所不容，此忌之者三也。
由于嵇康的老婆是曹魏宗室長(zhǎng)樂(lè)亭主（曹操之子曹林的孫女），于是很多人推測(cè)，嵇康在政治上傾向于曹氏，以致于對(duì)司馬昭心生反感，乃采取隱居避世的不合作態(tài)度。此忌之者四也。
有此四忌，殺之罪可以“莫須有”。爭(zhēng)奈嵇康不知?dú)⑸碇?，卻兀自我行我素?？芍^惜哉痛哉！正如鐘會(huì)向司馬昭說(shuō)的那樣，“今皇道開(kāi)明，四海風(fēng)靡，邊鄙無(wú)詭隨之民，街巷無(wú)異口之議。而康上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，不為物用，無(wú)益于今，有敗于俗。昔太公誅華士，孔子戮少正卯，以其負(fù)才亂群惑眾也。今不誅康，無(wú)以清潔王道。”嗚呼哀哉，一代仕子，卻死于“莫須有”，豈不惜哉？嵇康之死，在于不合時(shí)宜，在于避世自保，更在于寄情幻境。
豈知覆巢之下，安有完卵乎？何況汝等開(kāi)罪于權(quán)貴，只好名留汗青耳。
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