養(yǎng)子也叫假子，義兒、螟蛉之子等等，收養(yǎng)子的現(xiàn)象在古今中外都很普遍，也有一些著名的養(yǎng)子，西方如凱撒的養(yǎng)子屋大維，中國(guó)如李克用的十三太保（里面有親兒子，大多數(shù)是養(yǎng)子）等等。這本來(lái)是一種很普遍的社會(huì)現(xiàn)象，但在五代十國(guó)時(shí)期，這種收養(yǎng)子的現(xiàn)象浸習(xí)成風(fēng)，大為流行，這其中有很多出類拔萃的養(yǎng)子，更是成為了政治舞臺(tái)上重要的角色。那么究竟是什么原因?qū)е铝宋宕畤?guó)時(shí)期涌現(xiàn)出了如此多優(yōu)秀的養(yǎng)子呢？以下我來(lái)具體說(shuō)明。
養(yǎng)子制度
隋末唐初的時(shí)候，就已經(jīng)出現(xiàn)了一些著名的養(yǎng)子或收養(yǎng)子的人，例如王世充曾請(qǐng)為劉太后假子；李世民功臣張亮養(yǎng)了五百假子；武則天時(shí)期的索元禮，曾經(jīng)收養(yǎng)武后的面首薛懷義為假子。
自從節(jié)度使一職設(shè)立后，養(yǎng)子制度在河朔地區(qū)軍中開始流行，等到安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，養(yǎng)子制度在各地節(jié)度使的軍中蔓延開來(lái)。到了五代十國(guó)時(shí)期，實(shí)際上仍是唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的延續(xù)，收養(yǎng)子的風(fēng)俗進(jìn)一步發(fā)展，基本上各藩鎮(zhèn)節(jié)度使以及他們手下的悍將都有自己的養(yǎng)子。比如李克用的十三太保，朱溫的養(yǎng)子朱友文，前蜀王建有一百二十多個(gè)假子，后周郭威養(yǎng)子柴榮等等。
唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)圖
實(shí)際上，養(yǎng)子制度和藩鎮(zhèn)割據(jù)是兩個(gè)相輔相成的事物。養(yǎng)子制度加劇、延續(xù)了藩鎮(zhèn)割據(jù)；而反過(guò)來(lái)，藩鎮(zhèn)割據(jù)又使得養(yǎng)子制度風(fēng)行天下。因?yàn)槟鼙皇諡轲B(yǎng)子、義兒的人，一般都是勇武過(guò)人，膽識(shí)謀略超群之人，他們與養(yǎng)父的關(guān)系更多的是利益的結(jié)合，互相利用各取所需。當(dāng)養(yǎng)子替養(yǎng)父賣命的時(shí)候，割據(jù)勢(shì)力的力量得到了加強(qiáng)；而當(dāng)父子反目成仇的時(shí)候，又會(huì)造成動(dòng)蕩局面，甚至產(chǎn)生新的割據(jù)勢(shì)力。
始于胡風(fēng)，盛于兵制改革
五代十國(guó)時(shí)期的養(yǎng)子制度，和我們國(guó)家歷史上普遍的養(yǎng)子制度是有很大差別的。傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)子，多是出于養(yǎng)老送終，延續(xù)香火，財(cái)產(chǎn)繼承等原因；而五代十國(guó)時(shí)期的養(yǎng)子制度，更接近于胡人的養(yǎng)子制度：由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，部族成員尤其是男性成員的死亡率比較高，需要不斷接納外人收為養(yǎng)子，借以擴(kuò)大部落的力量。
這與李唐皇族起源于北朝胡化漢人，傳統(tǒng)的夷夏觀念淡薄有關(guān)。從初唐開始，許多異族將領(lǐng)在唐軍中擔(dān)任要職，因此他們把胡人的養(yǎng)子制度帶進(jìn)了軍中，并逐漸流傳開來(lái)。如安祿山是柳城雜胡，其八千假子則是奚族、契丹族等胡族降兵俘虜中挑選的佼佼者；安祿山的養(yǎng)子之一，后來(lái)割據(jù)成德的李寶臣是奚族；李懷光的養(yǎng)子，朔方邠寧節(jié)度兵馬使石演芬是西域胡人等等。
府兵制
而唐代兵制的轉(zhuǎn)化，以及藩鎮(zhèn)割據(jù)又進(jìn)一步推動(dòng)了這種新興的養(yǎng)子制度，進(jìn)而取代了我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)子制度。我們知道唐代最初的兵制是延續(xù)北朝、隋代的府兵制，而府兵制是建立在均田制的基礎(chǔ)上，隨著唐代均田制逐漸消亡，府兵制也逐漸被募兵制所替代。募兵制的特點(diǎn)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是軍人作為一種職業(yè)出現(xiàn)，將領(lǐng)長(zhǎng)期統(tǒng)帥一支軍隊(duì)，兵將之間有了隸屬關(guān)系，導(dǎo)致軍閥的形成，而這也為養(yǎng)子制度的盛行創(chuàng)造了客觀條件。
利之所在
我們前面說(shuō)過(guò)，唐末五代的養(yǎng)子與養(yǎng)父之間，更多的是“以利相合”，實(shí)際上這就是募兵制的一種升級(jí)改良版，兵將之間的隸屬關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展為養(yǎng)子與養(yǎng)父之間更為親密的關(guān)系，但維系這種關(guān)系的本質(zhì)還是一個(gè)“利”字。募兵制之下，節(jié)度使給軍隊(duì)發(fā)餉銀，軍隊(duì)成為節(jié)度使的私兵；養(yǎng)子制度下，養(yǎng)父要給養(yǎng)子更大的利，除了金錢還要有權(quán)勢(shì)、地位等等。這進(jìn)一步促使了更多的人愿意成為養(yǎng)子，畢竟利之所在，人心所向。
此外，唐末五代還有更進(jìn)一步的升級(jí)版養(yǎng)子，即回歸傳統(tǒng)的養(yǎng)子制度：養(yǎng)子改換姓氏，委以重任，甚至具有繼承權(quán)。比如說(shuō)朱溫的養(yǎng)子朱友文，就被朱溫選定為繼承人；郭威的養(yǎng)子柴榮，繼承了郭威留下的江山登基為帝。這種回歸傳統(tǒng)的養(yǎng)子制度，在客觀上也促進(jìn)了五代十國(guó)許多有才能沒(méi)出身的人，心甘情愿成為他人的養(yǎng)子，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。雖然這種情況下的養(yǎng)子與養(yǎng)父間，確實(shí)有父子之情，但剖析本質(zhì)，還是離不開一個(gè)“利”字。
綜上，五代十國(guó)涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的養(yǎng)子，這與大的社會(huì)環(huán)境是分不開的。從唐初一直延續(xù)下來(lái)的、帶有胡化的養(yǎng)子制度，在藩鎮(zhèn)割據(jù)這個(gè)溫床中不斷發(fā)展壯大，終于在唐末五代成為了一種流行風(fēng)俗。由于具有養(yǎng)子身份的人基數(shù)大，因此，這里面出現(xiàn)一些出類拔萃的人也就不足為奇了。