川西藏區(qū)舊時為西康省所轄。曾隨友前往，偶得一花紋紛繁的白銅圓牌，來自后藏日喀則，是藏人佩戴在身上的“護輪”，亦似漢人的護身符。上面遍布一圈圈圖案環(huán)繞，逐一辨認，才辨出第三圈的十二生肖動物和中心圈內(nèi)填了九個藏文的井字格，而圈外則好似八卦的長短爻。
記載生肖與十二地支一一對應的最早歷史文獻，是東漢王充的《論衡》。古時，中原之外的西部和北方的游牧民族用動物來紀年，廿四史中的《周書》和《唐書》均有記載。而《宋史》中有關于吐蕃首領在追憶往事時，有使用動物紀年的習俗，吐蕃就是西藏。十二生肖歷（即獸歷）也廣泛流行于亞洲諸民族及東歐和北非的某些國家當中。
友去訪上師答疑解惑，我也隨之前往。望著壁上斑斕的唐卡，在濃郁的酥油香氣中，喝熟普洱，淡淡的苦味透著不同。上師說此物是個藏式護輪的標準器，譯成漢話就是“天銅四方五行九宮八卦十二生肖護身符”。它用簡單的一層層紋樣結(jié)構(gòu)，來代表復雜的多重象征意義。西藏原始苯教、密宗佛教文化與陰陽五行中原文化在小小的銅片上水乳交融,漢藏的符號文化相輔相成，構(gòu)成和諧的有機組合。小中見大，從細微處見真意，具有濃厚的民俗神秘文化色彩。
藏式護輪中的井字其實就是神奇的九宮格（又稱位幻方或縱橫圖）。九個格子依左至右，上到下的順序，填進492，357和816九個藏文數(shù)字。無論上下左右直線還是對角線，三數(shù)之和永遠是15。另外，古人視九宮幻方具有神奇功效,可以保護人的生命。九個數(shù)字除去中心的5以外，就是分別代表乾坤離坎艮兌震巽八卦方位位置的“洛書”。圈外就是用八瓣蓮花裝飾的八卦符號與之一一對應。八卦的排列與東西南北四個方位相對應。最外圈的圖案是依東南西北方位分別飾有樹木、火山、刀劍和水波，分別象征木火金水，配合中央的九宮為土。藏區(qū)五行的方位與中國傳統(tǒng)五行方位完全一致。
護輪第三圈雕有十二生肖屬相, 順時針旋轉(zhuǎn)，北方為豬鼠,南方為馬蛇。令我想起地安門北的后門橋挖出石質(zhì)的老鼠和修前三門大街時在正陽門外挖出的石馬。北子鼠而南午馬，就是當年傳說中姚廣孝和劉伯溫修八臂哪吒北京城時定下的子午中軸線。
家喻戶曉的十二生肖，似已成為國際公認的、代表中華文化傳統(tǒng)的標志之一。每逢農(nóng)歷新年，國不分東西，地不分南北，世界各國各地的郵政局幾乎都發(fā)行生肖紀念郵票。但鮮為人知的卅六生肖卻默默地躺在故紙堆里，直到前幾年才又有人從《五行大義》中發(fā)現(xiàn)其魅力所在。臺灣的林正義對于卅六生肖也有深入研究，并積極倡導。
原為齊梁國宗室子弟的蕭吉，身歷四朝（南朝梁、西魏、北周和隋朝）前后15個皇帝，國破家亡，南北漂泊，看盡世間滄桑、宦海沉浮，閱歷之豐富世間罕見。蕭吉一生著述甚多，晚年寫成五卷《五行大義》，在中國古代思想史上占有重要的一席之地。英國著名漢學家李約瑟在他的名著《中國科學技術史》中寫道：“關于五行的最重要的中古時代的書籍，是公元594年蕭吉所寫的獻給隋朝皇帝的《五行大義》。這本書討論的科學問題比后來的任何著作都更多，而討論的算命都更少?！?/p>
蕭吉將每天的12個時辰（24小時）細分為旦晝暮三個時段。子丑寅卯為旦時，從夜11點到早7點；辰巳午未為晝時，從早7點到下午3點；申酉戌亥為暮時，從下午3點到夜11點。三時段分別對應于三種動物，于是生肖屬相便成為卅六種。
魚躍龍門始成龍
新春伊始，萬象更新。漢地的農(nóng)歷壬辰龍年，也是藏歷水龍年，源自地支中的壬癸配五行中的水。在十二地支中，辰代表長草水澤，草澤乃是江河之水匯集處?！蹲髠鳌贰吧钌酱鬂?，龍蛇生焉”?！吧隇樗?，子為中流，辰為水之末，如百川東注，皆歸于海?！?/p>
按蕭吉的分析，辰是東流的大江大河的匯聚之所。蛟和魚都是水中靈物，所以自然與龍一齊成為辰年生肖屬相。它們都與水密不可分，蛟龍即水龍，而魚則是未化成龍之身。蛟因多與水患連在一起，遂成不祥之兇物，但龍卻象征祥瑞的吉獸。
魚在民俗傳統(tǒng)中屬于待化之龍。半坡遺址中出土的彩陶器物上面，繪有六七千年前的魚圖騰崇拜，被視為魚龍變幻圖案發(fā)源之一。遠在秦漢，民間就有魚可化成龍的神話，《山海經(jīng)》、《說苑》、《淮南子》、《漢書》等古書中早有記載?！短綇V記》甚至對魚化龍的過程進行了形象而生動的描述：“龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣。”鯉魚躍龍門的魚龍變幻紋飾，一直被當做吉祥圖案而受到廣泛的歡迎和喜愛。
與江蘇周莊和浙江烏鎮(zhèn)齊名的山西靈石靜升鎮(zhèn)，是首批“中國歷史文化名鎮(zhèn)”。此地的王家大院聞名遐邇，但不遠處的文廟更是一絕。舊時，文廟主要是祭祀至圣先師，教化鄉(xiāng)民，鼓勵學子發(fā)奮讀書考取功名，但絕少見于縣城以下的村鎮(zhèn)。靜升文廟始建于元代，門前立有一尊七米高，十米長，一米厚的磚石影壁，以透雕形式鏤空刻出鯉魚躍龍門，我認為可稱中國之最。影壁上，八鯉乘風破浪，而另一條已經(jīng)跳過龍門。在變成龍首魚身后，尚回頭張望其他鯉魚，是魚龍變幻的絕佳寫照。正如許渾詩云：“魚龍多處鑿門開，萬古人知夏禹材?！?/p>
最早的魚龍變幻原始紋樣，見于陜西寶雞北首嶺遺址出土的一件細頸陶瓶上，屬于距今6500年前的仰韶文化，有專家稱之為最早的飛天魚龍。明朝建筑中也有用鰲魚作為吞殿脊之神獸，載于成化年間陸容所寫的《菽園雜記》中。而形象最為生動傳神的魚龍，莫過于受到梁思成所贊譽的始建于唐代的山西靈石縣蘇溪村資壽寺。
資壽寺天王殿脊兩端的巨型琉璃鴟尾，燒制于明嘉靖三年（公元1524年）?；铎`活現(xiàn)氣勢非凡的魚龍變幻造型，替代了常見的龍子螭吻。桀驁不馴的大龍怒目圓睜張口力吞屋脊，它高高豎起的壯碩魚尾上，盤有一條小龍?zhí)筋^望天，并高舉龍爪直指蒼天，充滿著動感強烈的靈氣，頗有盛唐遺風。
億萬鯉魚躍龍門，成功化龍者僅七十又二。極具競爭意識的“魚人”們，抱有強烈的危機感，追求事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展和未來的遠大抱負。李白自比不得化龍的鯉魚，精彩地勾勒出魚人的心境：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。”因為“魚人”們往往精力旺盛，性格外向而活躍，所以在繁華喧囂的生活中如魚得水，而不能靜心獨處。宋人盧祖皋詞云：“魚龍戲舞，艷晴川，綺羅歌鼓?！薄棒~人”們在追求異性時亦竭盡全力，有宋人趙長卿詞為證：“水戲魚龍，十里畫簾揭。凌波無限生塵襪，冰肌瑩徹香羅雪?！彼麄円煌樯睢V情萬分，其感情之細膩，如唐人張若虛《春江花月夜》詩中言：“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文?！?/p>