孔子講，“智者樂水，仁者樂山”。山山水水養(yǎng)育了中華大地多彩的面貌、多樣的文化，埋藏著祖祖輩輩的智慧積淀和心靈密碼。生態(tài)文化、生態(tài)倫理不僅是一種古老的智慧，更是破解現(xiàn)實難題的良策。如今，生態(tài)文明建設(shè)列入“五位一體”總布局，我國發(fā)展已經(jīng)進入加快推進生態(tài)文明建設(shè)的階段。我們刊發(fā)這篇寫在呼倫貝爾草原的文章，是為提請大家關(guān)注生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化，因為這不僅關(guān)乎國家，更關(guān)涉每一個個體。美麗中國、永續(xù)發(fā)展，當(dāng)從我做起。
——編者
我行走在呼倫貝爾草原上。
披浩瀚高天，倚芳菲大野；觀羊群如云，馬群似風(fēng)；品醇香奶茶，縱情長調(diào)。夕陽在阿媽的眼角里找到清泉，星斗在阿爸的眸子上留住光芒。聆聽著草原悠久的訴說，竟不知醉入歲月的蒼茫。
一
呼倫貝爾大草原從大興安嶺山脈向西鋪展，茫茫八萬平方公里，乃游牧文化的發(fā)祥地、蒙古族的祖源地?；厮萸?，大興安嶺密林中的狩獵民族走出深山，驚喜地發(fā)現(xiàn)草原的芬芳和富庶，學(xué)會游牧生產(chǎn)，順其自然地生存，在生活中慢慢締造了自己的文化。
草原文化體現(xiàn)了原初的人與自然的關(guān)系。人類并非自然的主人，而是萬物之一。萬物生，草原生；草原生，萬物生。天人合一，人類與大自然詩意地共存。游牧民族逐水草遷徙，為的是讓草原生態(tài)休養(yǎng)生息；不在草原上挖坑，不在河水里洗塵，把大自然當(dāng)做父母來敬愛；打獵時不殺幼崽，不打有孕的獵物，不食鳥蛋，是為了生靈永續(xù)……
新巴爾虎左旗的牧民哈日礎(chǔ)魯，偶然在草叢里發(fā)現(xiàn)了兩只病弱的野生黃羊，立刻取來飼料，救活了它們，其中一只黃羊還產(chǎn)下了一只羊羔。此后，黃羊每年增加二到三只，黃羊群開始興盛起來。他把最好的3000畝草場騰給了黃羊。夏日沃野芳菲，黃羊自由徜徉；冬天，哈日礎(chǔ)魯趕來馬群踏破雪殼，讓黃羊有草吃。為保護這群黃羊不被偷獵者傷害，一連十幾年，哈日礎(chǔ)魯每天都要開著汽車，在草場里巡視三四趟。有一次，他與荷槍實彈的偷獵者對峙4個小時，終于勸退了他們。哈日礎(chǔ)魯說，每當(dāng)我看到黃羊在夕陽中跳躍的美麗身影，就找到了幸福……
草原生態(tài)學(xué)家劉書潤認為，草原的每一種生命都有維系生態(tài)平衡的作用。有狼，黃羊和兔子便不會過度泛濫以致毀壞草場，黃羊奔跑之后的草場，土壤更蓬松。甚至草原鼠也不能說全無益處，鼠災(zāi)之后復(fù)蘇的草場特別肥沃，草原鼠尸體、草原鼠囤積在鼠洞里的糧食和草籽都成了有機肥料，因此千萬不能用劇毒鼠藥滅鼠……
在大自然的懷抱中，游牧民族發(fā)現(xiàn)了種種奧秘，留下了穿越時間的大智慧。樹木就像這種萬古長青的文化，生發(fā)于高天厚土，汲取雨露陽光，還要有人不惜嘔心瀝血，為其澆水施肥，扶正固本，方能枝繁葉茂，碩果累累。
二
文化的實質(zhì)是人的生命能量，人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享用者、傳承者。貌似淺顯的道理，已經(jīng)被歷史闡釋了數(shù)千年，然而，由于對歷史的忘卻或者無知，人常常因衣食之利一葉蔽目。
呼倫貝爾的現(xiàn)實是，畜牧業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)升級，牧民幾乎全部定居，有了暖和的磚房、固定的草庫倫，一些得到政策扶植的牧戶還有了鐵皮棚圈，傳統(tǒng)的游牧模式基本消失，暴風(fēng)雪的威脅、烈日炎炎中的遷移，成為不復(fù)存在的記憶……這無疑是一種可喜的進步。然而隨著老者的逝去，無論是牧人的兒孫，還是蜂擁而來的觀光客，在不知不覺中把游牧文化簡單理解為金碧輝煌的宮廷式蒙古包、香料烹制的肉食奶食等等。就像金子，最經(jīng)受不住的是一種叫金屬銀的物質(zhì)，看似無礙，但能慢慢對金子進行腐蝕，終會在某一天，使金子的品質(zhì)徹底改變。
在海拉爾的一個發(fā)廊里，我結(jié)識了兩個來自鄂溫克草原的少年學(xué)員，他們吃盒飯，住出租屋，每天辛苦工作十幾個小時。他們是牧民的兒子，可是他們已經(jīng)回不去了。他們喜歡騎馬，卻不喜歡艱苦寂寞的放牧生活；他們喜歡蒙古袍和奶茶，但他們更喜歡把頭發(fā)染得金黃，穿低腰牛仔褲，吃麻辣燙。他們正全力以赴地變成千篇一律的城市打工族。我說，你們熱愛草原嗎？他們的回答擲地有聲——當(dāng)然。我說，你們家的草場誰在打理？又是異口同聲——租出去了。租用牧民草場的，大都是外來的農(nóng)民或者急于擴大放牧規(guī)模的富裕戶。被租用的草場往往得不到很好的保護，超載放牧、原地反復(fù)踩踏，沙化、退化速度驚人。
我并不主張牧民回歸風(fēng)餐露宿的生活，讓牧民的孩子像當(dāng)年一樣接過阿爸的套馬桿。但也必須承認，當(dāng)你把草原假以他人之手的那一刻，便是與傳統(tǒng)的隔離；你輕而易舉放棄了的，正是這個時代最缺乏最需要的珍寶。最起碼，我們不能對自己生命里的金子語焉不詳。
三
在人類處處主宰自然的今天，草原文化更具有當(dāng)代性，更值得深入研究。歷史學(xué)家翦伯贊說：“呼倫貝爾草原不僅是古代游牧民族的歷史搖籃，而且是他們的武庫、糧倉和練兵場?！闭堑锰飒毢竦纳?、草原養(yǎng)育了古代的游牧民族和他們的文化。
而今，當(dāng)我再次細觀呼倫貝爾草原上的一個個博物館，那些“弋獵禽獸為事，隨水草放牧”“能做弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”的遠影歷歷在目。鮮卑人的三鹿紋金飾牌、蒙元時代的樺樹皮馬鞍、女真人的動物骨箭鏃……大自然賜予他們的謀生工具，無一不是來自自然。游牧文化留給后代的是如初如玉的蒼穹，是一碧千里的原野。然而，當(dāng)我放下對先人智慧的贊嘆，繼續(xù)草原之行，走進秋草的成熟，走進大雪的凜冽，體會那些含蓄的微笑，思忖那些質(zhì)樸的話語，都感到有一種力量在人們的心里生發(fā)出來。
格瑪是鄂溫克草原上一位布里亞特蒙古族女性。她認識到牧民孩子學(xué)齡前不進幼兒園，很容易錯失文化教育的啟蒙期，便用自己的積蓄在草原上開辦了一家低收費的民族幼兒園。為孩子們舉辦的春節(jié)團拜會有一個保留節(jié)目“背誦家譜”，由父輩至遠祖，孩子們必須牢記十代以上先輩的名字。在游牧生活中，族人們驅(qū)畜群遠行，相逢的陌生人很可能就是先前失散的血親。為避免近親結(jié)婚，布里亞特人慢慢養(yǎng)成這種見面先介紹先輩名字的禮儀。在今天，這禮儀的實用性早已消失。格瑪要守衛(wèi)的，是一個民族的信念和凝聚力。
在今天的草原上，一些富于探索精神的人，已經(jīng)從中找到了值得當(dāng)代生態(tài)學(xué)研究和挖掘的內(nèi)在品質(zhì)。劉書潤曾在國際畜牧?xí)h現(xiàn)場，拿出取自天然草場的羊糞磚，這塊羊糞磚不僅不臭，還散發(fā)著天然牧草芳香。他說，傳統(tǒng)游牧方式能夠保證羊肉的優(yōu)良品質(zhì)，羊糞可以繼續(xù)在草原上傳播草籽，營養(yǎng)泥土。他的舉動引發(fā)大家思考——怎樣讓原始游牧與集約化舍飼互相取長補短？
新巴爾虎左旗的翻譯家烏云畢力格，把兒子送到馬鞍師傅巴特爾跟前，拜師學(xué)做馬鞍。他用自己的行動，為草原呼喚萬馬奔騰的好日子。馬多了，草地就不會板結(jié)，草籽就會隨著馬蹄四處傳播，草原就會欣欣向榮。他說，讓一個草原知識分子的后代成為馬鞍師傅，是一件引以為榮的事情。
每當(dāng)祭拜之日，寶格達烏拉圣山的蒙蒙細雨中，總會出現(xiàn)巴爾虎青年攝影家蘇德夫帶領(lǐng)的志愿者隊伍。他們一路身體力行，向四面八方的來客宣傳游牧民族敬重自然、保護自然的文化與傳統(tǒng)，把人們留下的垃圾一點點撿拾起來……
我滿懷信心，行走在呼倫貝爾草原上。
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