2015年11月5日至6日，中共中央總書記、中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平應(yīng)邀對(duì)越南進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，此次訪問(wèn)正值中越建交65周年，也是習(xí)主席擔(dān)任黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人以來(lái)首次訪問(wèn)越南。訪問(wèn)期間，中越雙方發(fā)表了聯(lián)合聲明，聯(lián)合聲明寫道：“雙方同意共同管控好海上分歧，全面有效落實(shí)《南海各方行為宣言》（DOC），推動(dòng)在協(xié)商一致的基礎(chǔ)上早日達(dá)成‘南海行為準(zhǔn)則’（COC），不采取使?fàn)幾h復(fù)雜化、擴(kuò)大化的行動(dòng)，及時(shí)妥善處理出現(xiàn)的問(wèn)題，維護(hù)中越關(guān)系大局以及南海和平穩(wěn)定?！?/p>
鄭州大學(xué)越南研究所所長(zhǎng)于向東師從著名越南史專家戴可來(lái)（1935.6—2015.2）先生，長(zhǎng)期從事越南史、海洋史、中越關(guān)系和南海問(wèn)題的研究。在于教授看來(lái)，中越兩國(guó)關(guān)系擁有深厚的歷史淵源，相比于日本和朝鮮，越南同樣受到漢文化的深刻影響。如今所謂的南海問(wèn)題在古代并不存在，它是現(xiàn)代國(guó)家海洋意識(shí)產(chǎn)生之后才出現(xiàn)的問(wèn)題，中越兩國(guó)人民在古代南海也曾有過(guò)很多友好交往活動(dòng)。圍繞古代中越關(guān)系和南海交往的相關(guān)話題，于教授接受了澎湃新聞的專訪。
中越兩國(guó)古代有過(guò)哪些接觸和往來(lái)？
于向東：中國(guó)和越南歷史聯(lián)系非常悠久，內(nèi)涵也很豐富，包括古代民族淵源的聯(lián)系，也有古代的交趾地區(qū)和中原地區(qū)的聯(lián)系，也有越南建立封建王朝制度以后，中越兩國(guó)之間的密切關(guān)系。
雙方在古代的接觸有民間渠道，也有官方渠道，兩國(guó)可以說(shuō)是山水相連，相依為伴，文化相通，歷史文字相同，兩國(guó)人民友好往來(lái)，世代和睦相處。在古代長(zhǎng)達(dá)近千年的時(shí)間內(nèi)，中越關(guān)系最重要的內(nèi)容，就是兩個(gè)國(guó)家之間的宗藩關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，宗藩關(guān)系就是以封建禮儀、華夷秩序和思想為基礎(chǔ)形成的東亞國(guó)際關(guān)系，這種關(guān)系包含一些平等和不平等的因素。
從中越宗藩關(guān)系的主要內(nèi)容看，則包括請(qǐng)封與冊(cè)封、朝貢與回賜、報(bào)聘與宣諭、告哀與致祭、奉正朔與頒歷日等形式，它們同時(shí)存在，構(gòu)成了中越古代長(zhǎng)期交往的重要內(nèi)容。在中國(guó)和越南封建時(shí)代的多個(gè)朝代，總體上都保持了這種密切交往的宗藩關(guān)系，雙方的使節(jié)往來(lái)絡(luò)繹不絕，通過(guò)這種形式推動(dòng)了中越兩國(guó)的交往和文化交流。
我們舉一個(gè)具體的例子：首先是在宋朝初年，丁部領(lǐng)建立丁朝之后不久，就派他的兒子丁璉到宋朝請(qǐng)封，宋朝接受了丁部領(lǐng)的朝貢，把丁朝視為“列藩”，開啟了中越宗藩關(guān)系的歷史序幕。歷經(jīng)宋元明清，這種宗藩關(guān)系依然存在和保持。
越南華閭的丁先皇（丁部領(lǐng)）像
17、18世紀(jì)時(shí)，越南南方還曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)割據(jù)政權(quán)，就是廣南阮氏政權(quán)，這種政權(quán)還曾經(jīng)想和清朝建立宗藩關(guān)系，派人到廣州去活動(dòng)，甚至對(duì)地方官行賄，但是清廷知道之后，被清廷否定。在宗藩關(guān)系之下，中越兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往、文化交往都非常密切，每一次越南來(lái)中國(guó)朝貢，貢使的隊(duì)伍可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)際貿(mào)易的商隊(duì)，他們會(huì)攜帶大量的貨物，進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)交流和交往活動(dòng)，包括官方的、民間的，官方就是朝貢與回賜貿(mào)易，所以也有人把這種宗藩關(guān)系稱作“朝貢回賜貿(mào)易的關(guān)系”。
從文化上說(shuō)，這種交往形式，也是非常密切的，清朝時(shí)期越南學(xué)者阮攸把中國(guó)明清白話小說(shuō)《金云翹傳》帶回越南，用越南的字喃進(jìn)行了再創(chuàng)作，把白話小說(shuō)變成長(zhǎng)達(dá)三千多行的越南六八體長(zhǎng)篇詩(shī)歌，為越南民間所喜愛，廣泛傳頌。而且在這首詩(shī)歌的改編創(chuàng)作過(guò)程中，還被注入了越南民族思維的一些情感和內(nèi)容，所以改編后的《金云翹傳》幾乎可以說(shuō)在越南家喻戶曉，是一部白叟黃童都非常喜愛的古典文學(xué)名著。
《金云翹傳》的封面
相比于日本、朝鮮等，越南在古代“漢文化圈”中處于怎樣的位置？
于向東：在古代東亞，形成了以中國(guó)、漢文化為核心的漢文化圈，漢文化圈的核心內(nèi)容是漢字的使用及儒家思想的傳播。和日本、朝鮮比較來(lái)說(shuō)，越南同樣是漢文化圈中的一個(gè)國(guó)家，同樣值得重視，過(guò)去很多人只注意到古代的日本、朝鮮，常常會(huì)忽略掉越南，其實(shí)這是不應(yīng)該的，越南接受古代的漢文化，越南的儒學(xué)也曾經(jīng)有發(fā)達(dá)的時(shí)期，有豐富的內(nèi)容，研究東方的儒學(xué)和文化，實(shí)在不應(yīng)該忽視越南。
相比于日本、朝鮮來(lái)說(shuō)，漢文化在越南傳播的時(shí)間也是比較久遠(yuǎn)的。漢文化在越南，無(wú)論是對(duì)社會(huì)的上層還是民間的下層，都有深刻的影響，當(dāng)然這個(gè)影響的傳播、發(fā)展有一個(gè)過(guò)程。
比較朝鮮和越南，以儒學(xué)為例，儒學(xué)在越南的傳播雖然也很廣泛，但是它的再創(chuàng)作不如朝鮮那么深入，像朝鮮學(xué)者李退溪，創(chuàng)立了自己的學(xué)派。從漢字的使用來(lái)看，越南可能比日本、朝鮮的時(shí)間都要長(zhǎng)，盡管越南曾經(jīng)出現(xiàn)了自己民族歷史上的文字“字喃”，或者說(shuō)“喃字”，而且在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，字喃和漢字是同時(shí)存在和并用。在中國(guó)的周邊國(guó)家中，越南可能是使用漢字時(shí)期最長(zhǎng)的。
直到今天，雖然越南已經(jīng)采用了拉丁化的拼音字母，越南的現(xiàn)代語(yǔ)言中仍然有很多詞匯來(lái)自漢語(yǔ)，這些詞匯被學(xué)術(shù)界稱為“漢越詞”、“漢越語(yǔ)”，特別是書面語(yǔ)言，它可能會(huì)占到70%左右，甚至更多一點(diǎn)。從這一個(gè)具體的事例可以看到，漢字、漢文化影響越南的深刻程度。
《嗣德圣制字學(xué)解義歌》是越南阮朝嗣德帝所編的一部漢越字典，意在以此作為教學(xué)基準(zhǔn)，并促進(jìn)漢學(xué)在越南民間的流傳。
從歷史上看，中越在南海交往的情形如何？
于向東：南海問(wèn)題在當(dāng)前，特別是在亞太國(guó)際關(guān)系和格局變動(dòng)的背景下，引起了很多的關(guān)注，特別是最近這幾年美國(guó)推行“重返亞太”、“亞太再平衡”戰(zhàn)略，使南海局勢(shì)、南海問(wèn)題逐漸升溫。
從歷史上看，中越之間不存在南海問(wèn)題，因?yàn)樵诠糯饨ńy(tǒng)治者的海洋意識(shí)相對(duì)淡薄，對(duì)海洋的關(guān)注遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)陸地那么強(qiáng)烈。中越之間在歷史上曾經(jīng)對(duì)一些陸地邊界、邊界地區(qū)進(jìn)行過(guò)交涉，但是很少有對(duì)海島、海洋的交涉。
中國(guó)在古代最早發(fā)現(xiàn)了南海，特別是南方一帶的漁民最早在這里經(jīng)營(yíng)，并給南海的島嶼命名，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。中國(guó)和越南兩國(guó)人民在古代時(shí)期的南海也有一些友好交往的活動(dòng)，在海上生產(chǎn)的過(guò)程中相互幫助和支持，包括一些官方的行為，比如海難救助，在清代表現(xiàn)得就特別突出。
我們可以舉一個(gè)具體的例子說(shuō)明，清代臺(tái)灣澎湖有一個(gè)學(xué)者叫蔡廷蘭，他到廈門參加考試，在返回臺(tái)灣的途中遭遇風(fēng)難，飄至越南南部的廣義府，被越南軍民救助，經(jīng)過(guò)越南阮朝皇帝明命帝的安排，使他沿著越南從南到北的陸路行走回到中國(guó)，一路上越南方面給予了很多優(yōu)待，在這個(gè)過(guò)程中他和越南的很多學(xué)者、官員進(jìn)行了交流。他回國(guó)以后把這些經(jīng)歷記載下來(lái)，寫成了一部著作《海南雜著》。
越南明命帝畫像
關(guān)于蔡廷蘭的事情，大家有興趣可以查閱我的幾篇文章。關(guān)于蔡廷蘭和他的《海南雜著》，直到現(xiàn)在也是中越之間合作研究、相互交流的一個(gè)重要話題，臺(tái)灣的蔡氏家族曾經(jīng)組織一些學(xué)者到越南去，沿著蔡廷蘭當(dāng)年走過(guò)的路又重走了一遍，然后又出版了相關(guān)研討會(huì)的記錄、論文集。這也是中越交往之間的一段佳話。
左：位于中國(guó)臺(tái)灣澎湖縣馬公市的蔡廷蘭進(jìn)士第（整修前）；右：蔡廷蘭《海南雜著》
中越兩國(guó)的古代海洋意識(shí)與現(xiàn)代有何不同？
于向東：關(guān)于海洋意識(shí)，也是非常值得重視的問(wèn)題，在當(dāng)前國(guó)際格局、亞太形勢(shì)深刻演變的背景下，南海問(wèn)題、海洋問(wèn)題引起了人們的關(guān)注。
古代的海洋意識(shí)當(dāng)然和現(xiàn)代有很大差別，這是歷史環(huán)境、條件、發(fā)展階段限定的。從中國(guó)古代來(lái)看，對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)比較早，海洋活動(dòng)比較發(fā)達(dá)，我們古代很早就發(fā)現(xiàn)了南海并開始經(jīng)營(yíng)，我們的漁民很早就對(duì)南海的島礁進(jìn)行命名。
從越南來(lái)說(shuō)，它也有古代的海洋意識(shí)，但比較中國(guó)來(lái)說(shuō)，就比較淡漠一些，海洋活動(dòng)也沒(méi)有中國(guó)那么豐富。越南統(tǒng)治者和他的民眾所關(guān)心的可能就是他近海周圍不超過(guò)二十或三十公里的狹小范圍的周邊海洋地帶。它的海洋活動(dòng)、海洋意識(shí)的內(nèi)容遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)豐富。
總體來(lái)看，古代海洋意識(shí)和現(xiàn)代海洋意識(shí)的一個(gè)重大區(qū)別，就是古代把海洋看做財(cái)富的來(lái)源，漁業(yè)、航海貿(mào)易、海外交通，從這些角度看待海洋?，F(xiàn)代海洋意識(shí)則包括了很多豐富的內(nèi)容和更多的方面，比如對(duì)海洋的管理、海洋的主權(quán)意識(shí)和管控意識(shí)，古代和現(xiàn)代是有很大差別的。
古代中越交往對(duì)當(dāng)代中越關(guān)系發(fā)展有何影響？
于向東：前面我們談到古代中越交往的主要內(nèi)容和一些典型事例，應(yīng)該說(shuō)古代中越交往的內(nèi)容是非常豐富的，涉及到的方面是非常多樣的。我想最重要的是我們今天要認(rèn)識(shí)中越交往的歷史主流是什么，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是什么。
中越之間在長(zhǎng)達(dá)上千年的交往過(guò)程中間，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一些不愉快的事情，封建王朝之間也發(fā)生過(guò)一些戰(zhàn)事，但是中越歷史交往的主流、發(fā)展趨勢(shì)是兩國(guó)人民的友好往來(lái)，這是我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到的。一些越南學(xué)者過(guò)于夸大中越歷史上的分歧和戰(zhàn)爭(zhēng)，這顯然是不合適的，中越之間的歷史發(fā)展趨勢(shì)，不管經(jīng)歷怎樣的曲折和困難，最終是要走向和平、友好、睦鄰相處。
那么從這個(gè)意義上來(lái)講，我覺得歷史留給我們的遺產(chǎn)就非常重要，歷史對(duì)當(dāng)代的中越關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。1991年，中越關(guān)系恢復(fù)正?；詠?lái)的發(fā)展，最基本的特征之一，就是這種正?；?，順應(yīng)了中越關(guān)系歷史發(fā)展趨勢(shì)、歷史主流，具有非可逆性。
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