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越南古代海洋意識(shí)比中國(guó)淡漠

作者:錢冠宇 · 2015-11-21 來(lái)源:澎湃新聞

  2015年11月5日至6日,中共中央總書記、中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平應(yīng)邀對(duì)越南進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn),此次訪問(wèn)正值中越建交65周年,也是習(xí)主席擔(dān)任黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人以來(lái)首次訪問(wèn)越南。訪問(wèn)期間,中越雙方發(fā)表了聯(lián)合聲明,聯(lián)合聲明寫道:“雙方同意共同管控好海上分歧,全面有效落實(shí)《南海各方行為宣言》(DOC),推動(dòng)在協(xié)商一致的基礎(chǔ)上早日達(dá)成‘南海行為準(zhǔn)則’(COC),不采取使?fàn)幾h復(fù)雜化、擴(kuò)大化的行動(dòng),及時(shí)妥善處理出現(xiàn)的問(wèn)題,維護(hù)中越關(guān)系大局以及南海和平穩(wěn)定?!?/p>

  鄭州大學(xué)越南研究所所長(zhǎng)于向東師從著名越南史專家戴可來(lái)(1935.6—2015.2)先生,長(zhǎng)期從事越南史、海洋史、中越關(guān)系和南海問(wèn)題的研究。在于教授看來(lái),中越兩國(guó)關(guān)系擁有深厚的歷史淵源,相比于日本和朝鮮,越南同樣受到漢文化的深刻影響。如今所謂的南海問(wèn)題在古代并不存在,它是現(xiàn)代國(guó)家海洋意識(shí)產(chǎn)生之后才出現(xiàn)的問(wèn)題,中越兩國(guó)人民在古代南海也曾有過(guò)很多友好交往活動(dòng)。圍繞古代中越關(guān)系和南海交往的相關(guān)話題,于教授接受了澎湃新聞的專訪。

  中越兩國(guó)古代有過(guò)哪些接觸和往來(lái)?

  于向東:中國(guó)和越南歷史聯(lián)系非常悠久,內(nèi)涵也很豐富,包括古代民族淵源的聯(lián)系,也有古代的交趾地區(qū)和中原地區(qū)的聯(lián)系,也有越南建立封建王朝制度以后,中越兩國(guó)之間的密切關(guān)系。

  雙方在古代的接觸有民間渠道,也有官方渠道,兩國(guó)可以說(shuō)是山水相連,相依為伴,文化相通,歷史文字相同,兩國(guó)人民友好往來(lái),世代和睦相處。在古代長(zhǎng)達(dá)近千年的時(shí)間內(nèi),中越關(guān)系最重要的內(nèi)容,就是兩個(gè)國(guó)家之間的宗藩關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō),宗藩關(guān)系就是以封建禮儀、華夷秩序和思想為基礎(chǔ)形成的東亞國(guó)際關(guān)系,這種關(guān)系包含一些平等和不平等的因素。

  從中越宗藩關(guān)系的主要內(nèi)容看,則包括請(qǐng)封與冊(cè)封、朝貢與回賜、報(bào)聘與宣諭、告哀與致祭、奉正朔與頒歷日等形式,它們同時(shí)存在,構(gòu)成了中越古代長(zhǎng)期交往的重要內(nèi)容。在中國(guó)和越南封建時(shí)代的多個(gè)朝代,總體上都保持了這種密切交往的宗藩關(guān)系,雙方的使節(jié)往來(lái)絡(luò)繹不絕,通過(guò)這種形式推動(dòng)了中越兩國(guó)的交往和文化交流。

  我們舉一個(gè)具體的例子:首先是在宋朝初年,丁部領(lǐng)建立丁朝之后不久,就派他的兒子丁璉到宋朝請(qǐng)封,宋朝接受了丁部領(lǐng)的朝貢,把丁朝視為“列藩”,開啟了中越宗藩關(guān)系的歷史序幕。歷經(jīng)宋元明清,這種宗藩關(guān)系依然存在和保持。

   

  越南華閭的丁先皇(丁部領(lǐng))像

  17、18世紀(jì)時(shí),越南南方還曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)割據(jù)政權(quán),就是廣南阮氏政權(quán),這種政權(quán)還曾經(jīng)想和清朝建立宗藩關(guān)系,派人到廣州去活動(dòng),甚至對(duì)地方官行賄,但是清廷知道之后,被清廷否定。在宗藩關(guān)系之下,中越兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往、文化交往都非常密切,每一次越南來(lái)中國(guó)朝貢,貢使的隊(duì)伍可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)際貿(mào)易的商隊(duì),他們會(huì)攜帶大量的貨物,進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)交流和交往活動(dòng),包括官方的、民間的,官方就是朝貢與回賜貿(mào)易,所以也有人把這種宗藩關(guān)系稱作“朝貢回賜貿(mào)易的關(guān)系”。

  從文化上說(shuō),這種交往形式,也是非常密切的,清朝時(shí)期越南學(xué)者阮攸把中國(guó)明清白話小說(shuō)《金云翹傳》帶回越南,用越南的字喃進(jìn)行了再創(chuàng)作,把白話小說(shuō)變成長(zhǎng)達(dá)三千多行的越南六八體長(zhǎng)篇詩(shī)歌,為越南民間所喜愛,廣泛傳頌。而且在這首詩(shī)歌的改編創(chuàng)作過(guò)程中,還被注入了越南民族思維的一些情感和內(nèi)容,所以改編后的《金云翹傳》幾乎可以說(shuō)在越南家喻戶曉,是一部白叟黃童都非常喜愛的古典文學(xué)名著。

   

  《金云翹傳》的封面

  相比于日本、朝鮮等,越南在古代“漢文化圈”中處于怎樣的位置?

  于向東:在古代東亞,形成了以中國(guó)、漢文化為核心的漢文化圈,漢文化圈的核心內(nèi)容是漢字的使用及儒家思想的傳播。和日本、朝鮮比較來(lái)說(shuō),越南同樣是漢文化圈中的一個(gè)國(guó)家,同樣值得重視,過(guò)去很多人只注意到古代的日本、朝鮮,常常會(huì)忽略掉越南,其實(shí)這是不應(yīng)該的,越南接受古代的漢文化,越南的儒學(xué)也曾經(jīng)有發(fā)達(dá)的時(shí)期,有豐富的內(nèi)容,研究東方的儒學(xué)和文化,實(shí)在不應(yīng)該忽視越南。

  相比于日本、朝鮮來(lái)說(shuō),漢文化在越南傳播的時(shí)間也是比較久遠(yuǎn)的。漢文化在越南,無(wú)論是對(duì)社會(huì)的上層還是民間的下層,都有深刻的影響,當(dāng)然這個(gè)影響的傳播、發(fā)展有一個(gè)過(guò)程。

  比較朝鮮和越南,以儒學(xué)為例,儒學(xué)在越南的傳播雖然也很廣泛,但是它的再創(chuàng)作不如朝鮮那么深入,像朝鮮學(xué)者李退溪,創(chuàng)立了自己的學(xué)派。從漢字的使用來(lái)看,越南可能比日本、朝鮮的時(shí)間都要長(zhǎng),盡管越南曾經(jīng)出現(xiàn)了自己民族歷史上的文字“字喃”,或者說(shuō)“喃字”,而且在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),字喃和漢字是同時(shí)存在和并用。在中國(guó)的周邊國(guó)家中,越南可能是使用漢字時(shí)期最長(zhǎng)的。

  直到今天,雖然越南已經(jīng)采用了拉丁化的拼音字母,越南的現(xiàn)代語(yǔ)言中仍然有很多詞匯來(lái)自漢語(yǔ),這些詞匯被學(xué)術(shù)界稱為“漢越詞”、“漢越語(yǔ)”,特別是書面語(yǔ)言,它可能會(huì)占到70%左右,甚至更多一點(diǎn)。從這一個(gè)具體的事例可以看到,漢字、漢文化影響越南的深刻程度。

 

  《嗣德圣制字學(xué)解義歌》是越南阮朝嗣德帝所編的一部漢越字典,意在以此作為教學(xué)基準(zhǔn),并促進(jìn)漢學(xué)在越南民間的流傳。

  從歷史上看,中越在南海交往的情形如何?

  于向東:南海問(wèn)題在當(dāng)前,特別是在亞太國(guó)際關(guān)系和格局變動(dòng)的背景下,引起了很多的關(guān)注,特別是最近這幾年美國(guó)推行“重返亞太”、“亞太再平衡”戰(zhàn)略,使南海局勢(shì)、南海問(wèn)題逐漸升溫。

  從歷史上看,中越之間不存在南海問(wèn)題,因?yàn)樵诠糯饨ńy(tǒng)治者的海洋意識(shí)相對(duì)淡薄,對(duì)海洋的關(guān)注遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)陸地那么強(qiáng)烈。中越之間在歷史上曾經(jīng)對(duì)一些陸地邊界、邊界地區(qū)進(jìn)行過(guò)交涉,但是很少有對(duì)海島、海洋的交涉。

  中國(guó)在古代最早發(fā)現(xiàn)了南海,特別是南方一帶的漁民最早在這里經(jīng)營(yíng),并給南海的島嶼命名,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。中國(guó)和越南兩國(guó)人民在古代時(shí)期的南海也有一些友好交往的活動(dòng),在海上生產(chǎn)的過(guò)程中相互幫助和支持,包括一些官方的行為,比如海難救助,在清代表現(xiàn)得就特別突出。

  我們可以舉一個(gè)具體的例子說(shuō)明,清代臺(tái)灣澎湖有一個(gè)學(xué)者叫蔡廷蘭,他到廈門參加考試,在返回臺(tái)灣的途中遭遇風(fēng)難,飄至越南南部的廣義府,被越南軍民救助,經(jīng)過(guò)越南阮朝皇帝明命帝的安排,使他沿著越南從南到北的陸路行走回到中國(guó),一路上越南方面給予了很多優(yōu)待,在這個(gè)過(guò)程中他和越南的很多學(xué)者、官員進(jìn)行了交流。他回國(guó)以后把這些經(jīng)歷記載下來(lái),寫成了一部著作《海南雜著》。

   

  越南明命帝畫像

  關(guān)于蔡廷蘭的事情,大家有興趣可以查閱我的幾篇文章。關(guān)于蔡廷蘭和他的《海南雜著》,直到現(xiàn)在也是中越之間合作研究、相互交流的一個(gè)重要話題,臺(tái)灣的蔡氏家族曾經(jīng)組織一些學(xué)者到越南去,沿著蔡廷蘭當(dāng)年走過(guò)的路又重走了一遍,然后又出版了相關(guān)研討會(huì)的記錄、論文集。這也是中越交往之間的一段佳話。

 

  左:位于中國(guó)臺(tái)灣澎湖縣馬公市的蔡廷蘭進(jìn)士第(整修前);右:蔡廷蘭《海南雜著》

  中越兩國(guó)的古代海洋意識(shí)與現(xiàn)代有何不同?

  于向東:關(guān)于海洋意識(shí),也是非常值得重視的問(wèn)題,在當(dāng)前國(guó)際格局、亞太形勢(shì)深刻演變的背景下,南海問(wèn)題、海洋問(wèn)題引起了人們的關(guān)注。

  古代的海洋意識(shí)當(dāng)然和現(xiàn)代有很大差別,這是歷史環(huán)境、條件、發(fā)展階段限定的。從中國(guó)古代來(lái)看,對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)比較早,海洋活動(dòng)比較發(fā)達(dá),我們古代很早就發(fā)現(xiàn)了南海并開始經(jīng)營(yíng),我們的漁民很早就對(duì)南海的島礁進(jìn)行命名。

  從越南來(lái)說(shuō),它也有古代的海洋意識(shí),但比較中國(guó)來(lái)說(shuō),就比較淡漠一些,海洋活動(dòng)也沒(méi)有中國(guó)那么豐富。越南統(tǒng)治者和他的民眾所關(guān)心的可能就是他近海周圍不超過(guò)二十或三十公里的狹小范圍的周邊海洋地帶。它的海洋活動(dòng)、海洋意識(shí)的內(nèi)容遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)豐富。

  總體來(lái)看,古代海洋意識(shí)和現(xiàn)代海洋意識(shí)的一個(gè)重大區(qū)別,就是古代把海洋看做財(cái)富的來(lái)源,漁業(yè)、航海貿(mào)易、海外交通,從這些角度看待海洋?,F(xiàn)代海洋意識(shí)則包括了很多豐富的內(nèi)容和更多的方面,比如對(duì)海洋的管理、海洋的主權(quán)意識(shí)和管控意識(shí),古代和現(xiàn)代是有很大差別的。

  古代中越交往對(duì)當(dāng)代中越關(guān)系發(fā)展有何影響?

  于向東:前面我們談到古代中越交往的主要內(nèi)容和一些典型事例,應(yīng)該說(shuō)古代中越交往的內(nèi)容是非常豐富的,涉及到的方面是非常多樣的。我想最重要的是我們今天要認(rèn)識(shí)中越交往的歷史主流是什么,歷史發(fā)展的趨勢(shì)是什么。

  中越之間在長(zhǎng)達(dá)上千年的交往過(guò)程中間,曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一些不愉快的事情,封建王朝之間也發(fā)生過(guò)一些戰(zhàn)事,但是中越歷史交往的主流、發(fā)展趨勢(shì)是兩國(guó)人民的友好往來(lái),這是我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到的。一些越南學(xué)者過(guò)于夸大中越歷史上的分歧和戰(zhàn)爭(zhēng),這顯然是不合適的,中越之間的歷史發(fā)展趨勢(shì),不管經(jīng)歷怎樣的曲折和困難,最終是要走向和平、友好、睦鄰相處。

  那么從這個(gè)意義上來(lái)講,我覺得歷史留給我們的遺產(chǎn)就非常重要,歷史對(duì)當(dāng)代的中越關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。1991年,中越關(guān)系恢復(fù)正?;詠?lái)的發(fā)展,最基本的特征之一,就是這種正?;?,順應(yīng)了中越關(guān)系歷史發(fā)展趨勢(shì)、歷史主流,具有非可逆性。

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