能飲水的彩虹
在現(xiàn)代文化中，彩虹是美麗的，流行歌詞中常見描述彩虹美景的語(yǔ)句，令人目不暇接?，F(xiàn)代人身處?kù)铟鹊氖澜?，彩虹不過(guò)是太陽(yáng)光不同折射率的產(chǎn)物，既然絢麗繽紛，則不妨當(dāng)作美景欣賞可也。但古人對(duì)世界的觀察與理解，則迥然不同，大地上充滿了各種超自然的力量，隱現(xiàn)匆忙、飄忽不定的彩虹，就被視為能飲水的神怪。
當(dāng)然，早在古希臘亞里士多德的《天象論》卷三中，就提出了“虹是我們視覺(jué)對(duì)于太陽(yáng)的一個(gè)反射作用”，從光學(xué)角度認(rèn)識(shí)了彩虹的形成。但作為極小眾的精英文化，這種對(duì)彩虹的祛魅認(rèn)識(shí)，并非古代西方的主流。對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為彩虹女神伊里絲（Iris）是宙斯的使者，是人頭鳥哈耳皮埃的妹妹。在北歐神話《埃達(dá)》中記載，早期北歐人認(rèn)為諸神會(huì)沿著彩虹橋前往世界之樹。希伯來(lái)傳統(tǒng)和中世紀(jì)基督教則將彩虹視為神與諾亞及其子孫立約的記號(hào)?！读_馬帝國(guó)衰亡史》記載，耶路撒冷主教西里爾編造了天空出現(xiàn)十字架的細(xì)節(jié)，說(shuō)它四周有一圈“鮮艷奪目的彩虹圍繞”。對(duì)于西方兩希傳統(tǒng)的主流來(lái)說(shuō)，彩虹都是超自然力量的象征。
現(xiàn)代西方作品中，也多用古希臘的“伊里絲”代指彩虹
在古代中國(guó)文化中，盡管《漢書·五行志》說(shuō)虹霓是“日旁氣也”，屬于接近今人知識(shí)的理解。但主流觀念中，也仍然長(zhǎng)期將其視為超自然力量的存在。彩虹一般被視為雙頭能飲水的神靈。于省吾先生最早釋讀出甲骨文中的“虹”字，其后得到了主流學(xué)界的贊同。甲骨文的虹字，就是雙頭龍之形作
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，雙頭都大張其口。《甲骨文合集》10405片中記載說(shuō)，東面出現(xiàn)了云，沒(méi)等到太陽(yáng)偏西，就出現(xiàn)了彩虹，自北向南，在河里飲水。
長(zhǎng)著兩個(gè)龍頭，還能在河里飲水，這哪里是現(xiàn)代人熟悉的“亮麗彩虹”，分明是神靈怪獸。文獻(xiàn)中也有關(guān)于“彩虹喝水”的記載，例如《漢書·燕王旦傳》記載說(shuō)，天下過(guò)雨之后，彩虹來(lái)到宮中喝井水，把水全部喝干，吸水量相當(dāng)大。
此外，《太平廣記》卷三百九十六中也記載了一些關(guān)于彩虹的小故事，如《薛愿》中記載說(shuō)，一條虹伸到薛愿家的鍋里飲水,一陣聲響后就把水吸干了。薛愿又拿來(lái)酒倒進(jìn)里面,結(jié)果也是邊倒邊吸干?！秳⒘x慶》中記載說(shuō)劉義慶在廣陵養(yǎng)病喝粥，忽然白色的虹進(jìn)入房間，也來(lái)喝他的粥。看來(lái)，彩虹不但能飲水，還能飲酒、粥此類的液體，《釋名·釋天》中也記載說(shuō)，虹能飲水氣，看來(lái)不但能飲水，連水氣都能飲。
《夢(mèng)溪筆談》中談到“世傳虹能入溪澗飲水”，說(shuō)明宋代民間和先秦時(shí)代一樣，認(rèn)為彩虹會(huì)在溪流中喝水?！吨熳诱Z(yǔ)類》記載朱子的觀點(diǎn)說(shuō)彩虹“既能啜水，亦必有肚腸”，在朱子的理解中，能喝水的彩虹像是其它生物一樣，還長(zhǎng)著肚腸。南部非洲的祖魯人、中美洲的古代瑪雅人、緬甸克倫人也有彩虹會(huì)喝水的說(shuō)法。這種觀念的廣泛分布，可能源自于彩虹往往出現(xiàn)在雨后的水井、湖澤、溪流等處，在古人看來(lái)就好像是在飲水。
甲骨文記載彩虹在河里飲水
彩虹與雙頭龍
彩虹不但能喝水，而且是長(zhǎng)著雙龍頭的神怪。在一些古代材料中，彩虹被描述為龍的形狀，如殷墟婦好墓中，就有雕琢為龍形的彩虹玉璜。《后漢書·五行志》說(shuō)彩虹有五種顏色，長(zhǎng)著頭，體長(zhǎng)十幾丈，形狀像是龍。將彩虹視為龍的觀念，也見于出土材料馬王堆帛書《天文氣象雜占》中，將赤虹和白虹描述為龍的形象。《太平廣記》的彩虹小故事中，《夏世隆》記載五代越國(guó)，彩虹能在宮池喝水，而且是一條彩龍，最后留下了五色的蛻皮。
實(shí)際上，將彩虹視為巨大的龍蛇類動(dòng)物，這種觀念見于很多種不同文化中。例如，古希臘、羅馬人也經(jīng)常將彩虹與五彩大蛇聯(lián)系在一起，荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、《埃涅阿斯紀(jì)》等文獻(xiàn)中均有記載。北亞的薩滿信仰中，也常將彩虹視為一種大蛇，類似的觀念也見于澳大利亞的原住民文化、非洲阿贊德文化。
馬王堆帛書《天文氣象雜占》中的彩虹被畫為龍
當(dāng)然，更常見的彩虹形象是雙頭龍，至少可以追溯到甲骨文時(shí)代?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》也記載彩虹有兩個(gè)頭，過(guò)去一般認(rèn)為《山海經(jīng)》荒誕不經(jīng)、不可信，但民國(guó)以來(lái)的學(xué)術(shù)研究在書中發(fā)現(xiàn)了以“四方風(fēng)名”為代表的甲骨卜辭等內(nèi)容，恰恰證實(shí)了這一“古之巫書”的古老。
《山海經(jīng)》中記載彩虹有雙頭，可見這種形象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在距今五千多年前的紅山文化晚期東山嘴遺址中，在一處墻基內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一件淡綠色的雙頭龍玉璜，盡管雕琢工藝不算特別精細(xì)，但這件玉器的基本形制卻與甲骨文“虹”字是相同的，正是早期雙頭龍彩虹的形象。
在西周以來(lái)的文物中，這一類雙頭龍的玉雕造型較為常見，三門峽虢國(guó)墓、張家坡墓地、平頂山應(yīng)國(guó)墓中都有類似的雙頭龍玉璜出土。古人將此種龍形玉璜視為龍，也視為彩虹的化身。例如，《宋書·符瑞志》記載說(shuō)虹能變?yōu)橛耔?，可知很多玉璜形象是虹?！短綇V記》中則記載說(shuō)圓形的玉璜是龍玉，也是龍的寶物，將其投入水中，就會(huì)升起一道彩虹。東周以來(lái)的玉器中，這種雙頭龍虹形玉璜更為常見，清代學(xué)者吳大澂《古玉圖考》中收集了一些此類的東周玉璜，他將其稱為“白玉雙龍”。由于玉器昂貴，東周時(shí)代還出現(xiàn)了青銅制作的雙頭龍虹璜，作為廉價(jià)的替代品，一直到漢代墓葬中，都有類似的青銅虹璜出土。
東山嘴遺址出土紅山晚期雙龍首玉璜
《古玉圖考》中的虹璜“白玉雙龍”
既是災(zāi)異也是祥瑞
彩虹是大量飲水的雙頭神怪，古人擔(dān)心，如果喝水喝多了，可能就會(huì)影響農(nóng)業(yè)的灌溉與豐收?！都坠俏暮霞返?3443片記載占卜提問(wèn)，彩虹是否會(huì)導(dǎo)致豐收？彩虹是否會(huì)導(dǎo)致不豐收？為此，還向河神舉行祭祀?？磥?lái)，當(dāng)時(shí)古人焦慮彩虹喝水太多，影響農(nóng)作物豐收，希望河神把把關(guān)，不要讓水枯竭了。
在《詩(shī)經(jīng)》中，彩虹也是令人感到害怕的神怪，“蝃蝀在東，莫之敢指”，東面的彩虹，沒(méi)有誰(shuí)敢指著它。在一些材料中，虹的出現(xiàn)意味著恐怖和不祥的災(zāi)難。例如，馬王堆帛書《天文氣象雜占》中就記載說(shuō)白色的虹出現(xiàn)時(shí)，會(huì)導(dǎo)致諸侯的死亡，某種情況下還會(huì)導(dǎo)致流血事件。類似的記載還見于《史記·天官書》、《漢書·天文志》，說(shuō)上下尖銳的白虹會(huì)導(dǎo)致“大流血”事件。
在上博楚簡(jiǎn)《鮑叔牙與隰朋之諫》中說(shuō)齊桓公改邪歸正而修德，因此“虹輝亦不為害”，可見一般情況下虹的出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致災(zāi)害。根據(jù)《漢書·五行志》的說(shuō)法，虹的出現(xiàn)還對(duì)應(yīng)著后妃干政、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的苦果。在《淮南子》的《天文》《原道》兩篇中，則將虹與彗星、賊星等兇兆劃為一類。所以《史記》記載荊軻刺秦王前，出現(xiàn)了虹，燕國(guó)太子對(duì)此感到畏懼。《后漢書·楊震傳》中，虹出現(xiàn)在殿前，導(dǎo)致“帝惡之”，對(duì)虹表示強(qiáng)烈反感。虹霓是災(zāi)害的妖物，所以后來(lái)道士甚至發(fā)明了一種技術(shù)，《道法會(huì)元》就記載說(shuō)道士左手握雷局，右手仗劍，用雷局將虹打下，然后用劍將其斬?cái)鄟?lái)除害。
《道法會(huì)元》中的“斬虹符”
當(dāng)然，如果彩虹僅僅只是令人感到兇惡畏懼的怪物，那也無(wú)法解釋為何先秦時(shí)代流行虹形玉璜的現(xiàn)象。原因是由于彩虹能喝水，因此對(duì)于淫雨泛濫有阻止的作用，道書《萬(wàn)法歸宗》就記載了“虹能止雨”的觀念。
今本《竹書紀(jì)年》記載圣人舜的出生，伴隨著“大虹意感”。盡管今本《竹書紀(jì)年》的可信度頗有爭(zhēng)議，但夏含夷先生則認(rèn)為至少其中一部分早在5世紀(jì)末已經(jīng)存世，在北宋前期也以不同形式流傳，仍然具有參考價(jià)值?！杜f五代史·唐書·武皇紀(jì)》也記載開國(guó)皇帝出生時(shí)，“虹光燭室，白氣滿庭”。更為全面的記載是《通志略·災(zāi)祥略》中記白虹貫日，從東漢光武帝建武七年至隋文帝開皇元年各種關(guān)于虹之“災(zāi)祥”，虹既對(duì)應(yīng)著“災(zāi)”，也對(duì)應(yīng)著“祥”。《曲洧舊聞》中有“流虹之瑞”的說(shuō)法；《戒庵老人漫筆》卷二中，一名參加科舉考試的書生唐應(yīng)德，考前見到門前虹霓升天，結(jié)果該年中鄉(xiāng)舉，己丑春會(huì)試又得了第一。
虹如果飲水過(guò)多，導(dǎo)致干旱，自然令人憎惡。但能止淫雨，則是一種祥瑞了。文獻(xiàn)中，彩虹既對(duì)應(yīng)著災(zāi)，也預(yù)示著祥。《周易·系辭上》有“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”之說(shuō)，彩虹既可能導(dǎo)致災(zāi)害，也可能是一種祥瑞，這種陰陽(yáng)不測(cè)的特征，正是其“神”的特點(diǎn)。古人認(rèn)為彩虹具有強(qiáng)烈的超自然力量，因此將其制作為禮器，正是看中了其“神”的特點(diǎn)。
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