一個(gè)從事多年美術(shù)設(shè)計(jì)的人忽而現(xiàn)身于傳統(tǒng)的中國(guó)畫界，乍一聽有點(diǎn)莫名，但世間之事發(fā)展的諸多可能往往都是由不按常理出牌的人所引發(fā)的，況且這件事對(duì)大山來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是由來(lái)已久的順理成章。眾所周知，中國(guó)繪畫一向被認(rèn)為是以儒釋道哲學(xué)為代表的中國(guó)文化的重要載體，其所表現(xiàn)的也就是中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理想超越與審美追求。大山在研習(xí)了多年后的周易及老莊哲學(xué)之后，認(rèn)定道家思想在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域特別是中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫方面有著密不可分的關(guān)聯(lián)，“陰陽(yáng)”、“素樸”、“道法自然”等命題和理念幾乎全面影響了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的色彩理念、審美取向和精神追求?；诖?，他開始了水墨的嘗試和探索，并一發(fā)不可收拾。
大山作品《故園微夢(mèng)》
在宋代王微的《敘畫》“以圖畫非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體?！薄吨芤住は缔o上》“陰陽(yáng)”和“道”一樣屬于中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。中國(guó)水墨畫遵從陰陽(yáng)關(guān)系去表現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物。老子講“素”（“見素抱樸”）和“玄”（“玄之又玄，眾妙之門”）， “素”是白色，“玄”為黑色。老子哲學(xué)體系中，對(duì)五色中的黑白最為推崇，而文人畫強(qiáng)調(diào)“墨分五色”，黑白二色逐漸取代其他豐富的色彩而成為中國(guó)畫色彩體系的核心，黑與白的演繹，構(gòu)成了水墨畫最獨(dú)特的形式，也體現(xiàn)了東方人獨(dú)到的審美心理和價(jià)值取向。
自從文人畫成為繪畫的主流形態(tài)之后，以表現(xiàn)自然題材為主的山水畫成了文人士大夫們感受山水、體悟天地之“道”的絕佳方式?！独献印酚醒裕骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！鼻f子的“順物自然”表征的都是自然之美，把自然看作美的本質(zhì)。中國(guó)最早山水畫論的文人畫家宗炳在其《畫山水序》中，便對(duì)道與自然的關(guān)系有過專門闡述，如：“圣人含道暎物”，“圣人以神法道”，“山水以形媚道”。山水為外在之形態(tài)，而“道”則是內(nèi)在之精神，文人畫家以審美的眼光觀察自然世界而感悟到的宇宙意識(shí)和主體精神在繪畫和詩(shī)詞中得到極致體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫善于發(fā)現(xiàn)自然的發(fā)展規(guī)律,并將主觀世界的精神意念和體悟外化為筆下的客觀自然物象，從而達(dá)到“道法自然”的藝術(shù)審美的最高境界。
由此看來(lái)，對(duì)老莊哲學(xué)獨(dú)有情種的大山選擇水墨風(fēng)景畫作為自己藝術(shù)實(shí)踐的方向倒是最貼合其對(duì)中國(guó)文化之意和自然之道的追求了。大山的畫一眼望去黑、滿、密，這種畫法并不鮮見，黃賓虹、傅抱石、李可染等都有此類渾厚華滋之作，這與作者們身在南方常年滿目蒼翠有關(guān)。大山的作品用筆腴潤(rùn)穩(wěn)健，墨色層次豐富，用密集的點(diǎn)和線來(lái)表現(xiàn)日常的現(xiàn)代鄉(xiāng)村景象，隨意紛雜中但又有整體布局的嚴(yán)謹(jǐn)，既有傳統(tǒng)水墨的寫意特征又兼具現(xiàn)代視覺語(yǔ)言的抽象性。大山試圖在個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化精神的感悟和表現(xiàn)形式的技巧方面找到自己認(rèn)為最為合適的個(gè)性語(yǔ)言，一方面固然會(huì)在傳統(tǒng)中國(guó)畫的筆墨語(yǔ)言系統(tǒng)中溯源，另一方面不可避免地嘗試多種可能性的實(shí)驗(yàn)性探索。隨著這個(gè)過程的深入，大山不再沉迷于筆墨的豐富變化，他開始在繪畫中趨向精簡(jiǎn)，一筆一墨皆有審慎之后的法度，結(jié)構(gòu)和量感的愈加凸顯，而近來(lái)創(chuàng)作的彩墨畫，幾何構(gòu)圖的厚重筆觸已經(jīng)具備明顯的抽象水墨的程式意味了。
大山作品《象外》
這種變化引發(fā)的主要來(lái)源有二：一是老師李小可先生的直接影響，經(jīng)過李小可老師的系統(tǒng)課堂教授，大山對(duì)水墨的結(jié)構(gòu)和形式語(yǔ)言有了更為深刻的理解，并在自如純熟地應(yīng)用筆墨語(yǔ)言上得到了極大增益。二是石濤的“一畫論”的啟示。石濤所著《畫語(yǔ)錄》是自北宋以來(lái)中國(guó)繪畫理論中既完整又深刻的一部著作，體現(xiàn)其美學(xué)思想精髓的“一畫論”思想是至今尚無(wú)定論。后人多從形而下來(lái)解釋其中的涵義，大山則認(rèn)為一畫論與周易的淵源深厚。石濤在他的《畫語(yǔ)錄》之中，的確還使用了來(lái)自《易經(jīng)》中如“蒙養(yǎng)”之類的概念，以表達(dá)石濤想要闡述的最重要的思想?！耙划嬚?，眾有之本，萬(wàn)象之根?！笔菫榈酪?。石濤由“一畫”作為本體引發(fā)出萬(wàn)象萬(wàn)物的表現(xiàn)形態(tài)，就如同由無(wú)極生太極，一劃分天地，是故有陰陽(yáng)，乃定乾坤，而生四象，八卦等等。 “一畫”就是從形而上生發(fā)到形而下這種多樣性統(tǒng)一的原則在中國(guó)畫中的直接運(yùn)用。
對(duì)“一畫論”的理解和探索影響了大山的繪畫理念和創(chuàng)作思維。在石濤的理論中，繪畫如果遵循“一畫”原理，就是接近于“道”這個(gè)最為重要的既是宇宙的也是藝術(shù)的內(nèi)在法則。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的最高境界是天人合一，強(qiáng)調(diào)天人相通，“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”，重視人與自然的共生關(guān)系?！耙划嬚摗奔仁钱嫾覍?duì)自我和宇宙的統(tǒng)一化認(rèn)知，又是畫家與大自然審美關(guān)系的創(chuàng)作論，因此，石濤提倡筆墨與生活，內(nèi)容與形式，自然與藝術(shù)，技巧與修養(yǎng)都要統(tǒng)一在“一畫”上，這亦成為大山的重要理論指導(dǎo)。他承認(rèn)，一個(gè)好的畫家需要先熟悉傳統(tǒng)文化體系和美術(shù)史，其次才是技巧的掌握程度，有了這二者打底，臻至“心手相應(yīng)”的藝術(shù)理想境界也就時(shí)日可待了。
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