羌”最早記載于殷商時代的甲骨卜辭，其起源可追溯到傳說中的炎黃時代。生活在西部的羌族在不斷遷徙的過程中，絕大多數(shù)融入漢族，各分支分別演化為藏緬語族中的各民族。而在岷江、涪江上游落地生根的其中一支便延綿出了“北川羌族”。
在四川盆地西北部，約三千平方公里的北川羌族自治縣是中國唯一一個羌族自治縣，羌族人口約占全國羌族人口的四分之一。史載“大禹出西羌，生于西川之石紐”，石紐就在今日北川的境內(nèi)。
悠久歷史和古老傳說賦予這片土地富饒的文化資源。不幸的是，這片土地在八年前的“5·12大地震”中是受災(zāi)最嚴重的區(qū)域之一，這里的羌族文化也一同備受創(chuàng)傷。
近日，澎湃新聞記者隨“BMW中國文化之旅”走進震后新建的北川羌族民俗博物館，一探北川羌族文化傳承的究竟。
用羌語進行自由交談的不足20人
羌族有一句諺語——“會說話就會唱歌”。羌族人天生能歌善舞，民間歌謠亦豐富多彩。其中，羌族多聲部民歌是他們最原始、最古老的無樂器伴奏演唱形式。
羌族人天生能歌善舞。 澎湃新聞記者 羅昕 圖
北川羌族的王安蓮、索基妹、尚么她在北川羌族民俗博物館合唱起羌族多聲部民歌。三人張口就來，聲音此起彼伏，高低錯落。
“我們常說西方音樂是多聲的，中國音樂是單聲的。人們只看到漢族單聲部的形態(tài)，便認為我們沒有多聲思維?！敝袊囆g(shù)研究院音樂研究所所長張振濤感慨，“其實我們少數(shù)民族里有大量的多聲部民歌，而且形態(tài)非常豐富。少數(shù)民族民歌的發(fā)現(xiàn)完全改寫了中國音樂史，改寫了我們對于中國音樂的基本認知?！?/p>
張振濤還說，羌族多聲部的特別在于羌族人把其他民族眼中的“不和諧音程”大二度視為最和諧音程?！斑@完全不同于其他民族的審美標準，這就是文化多樣性?！?/p>
北川羌族的王安蓮、索基妹、尚么她在北川羌族民俗博物館合唱起羌族多聲部民歌。澎湃新聞記者 羅昕
而這般獨特的羌族多聲部民歌并不易傳承，其中一大原因是唱它要用古老的羌語。羌語屬于藏緬語族羌語支，是岷江和涪江上游羌區(qū)曾經(jīng)普遍使用的一種言語。據(jù)中國社科院民族研究所和加拿大拉瓦爾大學(xué)國際語言規(guī)劃研究中心的調(diào)查統(tǒng)計，1982年羌族總?cè)丝谥杏?5.37%的人口使用羌漢雙語，37.73%的人口使用漢語，僅有 6.9%的人口完全使用羌語。
那在今天，北川還有多少羌族人能說羌語，能唱多聲部民歌？“會唱多聲部民歌的就這三個?！北贝ㄇ甲遄灾慰h文化館館長徐正斌告訴澎湃新聞記者，北川現(xiàn)有6萬多羌族人口，會用羌語進行自由交談的已不到20人。
北川羌族民俗博物館的羌語學(xué)習(xí)活動區(qū)。 澎湃新聞記者 羅昕 圖
“云朵上的民族”出現(xiàn)村寨空殼化
今年29歲的北川羌族民俗博物館講解員盧芳也是羌族人，會說一點點羌語?！坝捎跉v史原因，我們這羌族風(fēng)俗習(xí)慣的傳承可能不是非常好。外面還有說我們是 ‘假羌族’，這肯定是不對的?！?/p>
在她看來，2008年的大地震和現(xiàn)代文明都給羌族文化帶來了沖擊?！暗卣鸷蟮缆贰⒋逭?、碉樓都受到不同程度的損毀，很多年輕人在地震后都走出大山，到城市里謀生。寨子里大都是些老人小孩，重建后的家園受到現(xiàn)代文明的沖擊，羌人也不再遵守很多風(fēng)俗習(xí)慣，羌文化傳承面臨著很大的困境?！?/p>
“現(xiàn)在路就到自己家門口，外面的東西肯定會沖擊它們（傳統(tǒng)）。這是不可避免的。在現(xiàn)代人思維中，現(xiàn)代的東西肯定是優(yōu)于傳統(tǒng)的。”盧芳告訴澎湃新聞記者，“比如羌族傳統(tǒng)文化中很有代表性的釋比，現(xiàn)在他們沒有治病的角色，村村都有衛(wèi)生院，很多人不會去相信（釋比治?。┝?。還有一個角色是祭祀，但如今釋比做法事大多在節(jié)日，真正用到日常生活中也很少了。還有很多是帶表演性質(zhì)的，給游客看?！?/p>
石椅羌寨的釋比。 澎湃新聞記者 羅昕 圖
四川省民間文藝家協(xié)會副主席、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授李祥林向澎湃新聞表示：“從歷史和現(xiàn)實兩方面看，民族地區(qū)的文化確實面臨兩種沖擊：一是歷史上漢化的影響。北川羌語傳承危機，更大原因在于歷史。較之岷江上游羌區(qū)，北川更接近漢區(qū)的平原地帶，當(dāng)政者要讓這地方的民族歸順朝廷，施以種種統(tǒng)治手段，在此歷史環(huán)境中，當(dāng)?shù)厍既穗[藏自己的民族身份并轉(zhuǎn)說漢話，也就自然。”
“二是今天也受到外來文化和現(xiàn)代生活方式的影響?！崩钕榱指锌?，不只在北川，岷江上游的羌區(qū)都出現(xiàn)了“村寨空殼化”的問題。
“羌族被稱作 ‘云朵上的民族’，大多身處高山深谷地帶，經(jīng)濟不那么發(fā)達。在今天這個寬松、開明的時代，年輕一代走出村寨尋求新的生活，乃是人之常情，你不能簡單武斷地說這不行。你要理解他們走出山里的需求是正常的，要求是合理的?！崩钕榱终f，“但是，與此同時，也給本土文化傳承帶來了問題。當(dāng)然，這不僅僅是北川羌族的問題，可以說也是世界性的問題，如何拿出妥善的解決辦法，這需要深思?！?/p>
北川石椅羌寨。 澎湃新聞記者 羅昕 圖
非遺傳承最重要的是“保護人”
截至2015年底，北川羌族自治縣已擁有世界級非遺項目1個，國家級非遺項目3個，省級非遺項目16個。今年6月，四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心來到北川擂鼓鎮(zhèn)吉娜羌寨、禹里鎮(zhèn)石紐村等村寨，邀請羌年、口弦、禹的傳說、羌族推桿等非遺項目的11位代表性傳承人，完成了總時長20余小時的羌族文化口述史采錄工作。
在接受采訪時，徐正斌正為第二天的非遺文化研討活動忙碌著。說起八年前的大地震，他直呼打擊很大：非遺傳習(xí)場地變成廢墟，傳承人離開人世，當(dāng)時文化館里研究非遺保護的57位學(xué)者也全部遇難了。
“我認為非遺傳承與保護，最重要的是對人的保護?！毙煺笳f，“今天我們關(guān)注市場化、商業(yè)化對傳承人的誘惑?，F(xiàn)在民俗和旅游結(jié)合，有的結(jié)合太商業(yè)化了，或者表面上的保護太多。”
“受環(huán)境變化的影響，如今會羌語的、會手藝的人越來越少，也少有人會主動參與這方面?！?徐正斌想著，要努力讓羌族人有一種發(fā)自內(nèi)心的自豪感?！扒寄辏ㄇ甲鍌鹘y(tǒng)節(jié)日，又稱小年）時人山人海，對祭祀、打鼓這些活動，大家會自愿參與進來。這就是一個環(huán)境問題。云朵上的民族不是只在舞臺上演，有些人雖然沒有穿羌族的服裝，但身上流著羌族的血。我們現(xiàn)在就是要引導(dǎo)羌族人的文化自豪感，讓他們主動參與進來。”
羌繡。 澎湃新聞記者 羅昕 圖
在李祥林看來，正是因為北川爭取到羌族自治縣，又在地震后得到了國家大力扶持，這個地方在努力恢復(fù)羌族本有的文化。
“目前有些羌寨經(jīng)過打造后，一方面成為了展示羌文化的重要窗口，一方面也因為開展旅游后商業(yè)化氣息較濃，那是因為正處在一個過渡期，但對這種商業(yè)化現(xiàn)象，我們也要保持警惕?！彼f，2008年汶川大地震后，包括北川在內(nèi)的羌族地區(qū)，國家政府為其指出的發(fā)展方向就是發(fā)展旅游，“這種商業(yè)化屬于發(fā)展期的一種現(xiàn)象，不必過于指責(zé)當(dāng)?shù)厝耍吘顾幱诨謴?fù)發(fā)展的過程中，有好些事兒還有待調(diào)整、理順。”
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