地藏經(jīng)典從印度傳入中土，在中土形成了地藏信仰。地藏信仰的形成與流傳可以說(shuō)是一個(gè)不斷中國(guó)化、世俗化和人間化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，地藏菩薩圖像也不斷演進(jìn)和成熟。
一、地藏菩薩個(gè)體形像的定型：從菩薩形、佛裝形到沙門形
根據(jù)地藏菩薩相關(guān)經(jīng)典，地藏菩薩形像主要有兩種：菩薩形和聲聞形。但在中土地藏信仰流傳過(guò)程中，地藏菩薩的個(gè)體形像，則出現(xiàn)了菩薩形、佛裝形和沙門形三種主要形式，其中沙門形又表現(xiàn)為光頭形和披帽形兩種。從總體來(lái)看，初唐時(shí)期的地藏造像是一種多樣化的表現(xiàn)，菩薩形、佛裝形和沙門形（光頭）同時(shí)登場(chǎng)；盛、中唐時(shí)期佛裝形消失，菩薩形所占比重下降，沙門形（光頭）成為主流；進(jìn)入晚唐、五代以來(lái)，出現(xiàn)了披帽形的新樣式，沙門形（光頭）和披帽形一道成為主流形式。佛裝形地藏造像目前發(fā)現(xiàn)的僅僅出現(xiàn)在陜西彬縣大佛寺石窟。據(jù)張總研究員的考察，千佛洞中（第23號(hào)）中心柱西壁的Q14、19、23、24、25號(hào)龕，中心柱東壁的Q32、35號(hào)龕、窟室東壁Q59、65號(hào)龕，窟室西壁的Q115 16、118、119號(hào)龕，窟門口東柱Q123、127號(hào)龕，東西門柱南壁的Q129、130、133、135號(hào)龕和Q155、162、163號(hào)龕都是地藏菩薩的龕像。這些地藏像的突出特征在于，都是半跏趺坐姿菩薩，全都是身著佛陀的衣裝，或?yàn)橥绱笠?，或?yàn)殡p肩垂領(lǐng)大衣，也有偏袒右肩的袈裟。更為特殊的，就是這些造像的頭部之上有突出的肉髻，雖然很多造像有殘損，仍能清晰辨識(shí)。
龍門石窟萬(wàn)佛洞外神禎造地藏菩薩像
菩薩裝的地藏像在唐代較多見。如龍門石窟里有立姿菩薩形、半跏趺坐菩薩形和沙門形三種地藏菩薩造像，但沙門形地藏像很少，因而菩薩形是龍門地藏造像的主要形態(tài)。南響堂山也有一部分武周時(shí)期的菩薩形地藏造像。沙門形的地藏像在中晚唐以來(lái)大量出現(xiàn)，如廣元、巴中、大足、資中、莫高窟，時(shí)間上訖初唐下至宋代。晚唐以后，敦煌、榆林、巴中、大足、資中則出現(xiàn)大量披帽形地藏造像。從上述地藏造像的梳理來(lái)看，唐宋時(shí)期人們對(duì)于地藏造像從初唐時(shí)期的多樣化無(wú)序狀態(tài)逐漸向沙門形集中，由不成熟走向成熟。后來(lái)出現(xiàn)中土特有的靈驗(yàn)故事《道明和尚還魂記》，人們又從靈驗(yàn)故事中提煉出披帽形的新樣式。明代九華山金地藏的故事廣為流傳，以金地藏為原形的地藏圖像又添加新的內(nèi)容，如五佛冠形式。值得注意的是，披帽形和五佛冠形并不是佛裝形或菩薩形，仍在沙門形范疇里，是沙門形的一種特有表現(xiàn)形式。即使在披帽形、五佛冠形地藏像流行的時(shí)期，光頭形地藏像仍然廣為流行。這表明中土地藏的個(gè)體形象，最終以沙門形為成熟的標(biāo)志。
二、地藏菩薩組合圖像的成熟：從配角到主尊
地藏菩薩組合圖像經(jīng)歷了由配角到主尊的歷史過(guò)程，這也表明了地藏菩薩在信眾心中的位置由低到高的變化，反映了地藏信仰在中國(guó)的成熟。
早期出現(xiàn)在龍門石窟、彬縣大佛寺和南響堂山等處的地藏菩薩造像，大多出現(xiàn)在石窟或主龕壁上的一些小龕里，不僅所處位置不在中心，所占面積也極小，這表明地藏信仰開始之時(shí)并不是很重要。但隨著地藏信仰的興起和發(fā)展，地藏菩薩的組合像大量出現(xiàn)，在石窟中也逐漸獲得了中心的位置。地藏菩薩組合像形式眾多，最重要的形式有地藏與六道、地藏與觀音、八大菩薩、地藏與彌陀觀音、地藏與藥師、地藏與十王、地藏與道明閔公等多種形式。地藏與六道出現(xiàn)較早，在龍門石窟、藥王山、西安禮泉寺和陜西的善業(yè)泥中出現(xiàn)。地藏與凈土（包括地藏與西方凈土阿彌陀佛、觀音、大勢(shì)至以及東方凈土藥師佛）在初唐、中唐大量出現(xiàn)。如龍門石窟里有地藏與觀音、地藏與彌陀觀音、三立佛與觀音地藏、地藏與六道等；南響堂山則有觀音與地藏7龕、地藏與彌勒觀音1龕，還有觀音、大勢(shì)至與地藏1龕；彬縣大佛寺也有少量地藏與觀音、地藏與藥師的組合；廣元、巴中地區(qū)地藏與觀音、地藏與彌陀、地藏與藥師等組合像也特別多。在這些地藏與凈土的組合像中，由于彌陀佛或藥師佛的出現(xiàn)，地藏就必須居于配角地位，而且體量較小。值得注意的是，在這些地藏與凈土的組合像里，以地藏與觀音的組合最多。當(dāng)?shù)夭匦叛雠c觀音信仰普遍流行時(shí)，地藏與觀音獲得了平等的地位，并列為主尊。但從總體而言，在各種地藏與凈土的組合圖像之中，地藏信仰并未表現(xiàn)出獨(dú)立性，而是依附于凈土信仰之下。約于五代時(shí)期，地藏信仰與十王信仰合流，地藏一躍而成幽冥教主。
總之，地藏圖像出現(xiàn)了巨大變化，地藏不僅成為主尊而且擁有龐大的眷屬陣營(yíng)，核心成員包括道明、金毛獅子和十王，有時(shí)還配以獄卒等。不僅敦煌壁畫、絹畫，巴蜀地區(qū)的大足、資中、安岳、通江、綿陽(yáng)千佛崖等地大量出現(xiàn)地藏十王圖像，尤其是大足寶頂大佛灣的巨幅地藏十王地獄變相，可以說(shuō)把地藏菩薩圖像推向了巔峰，地藏信仰和地藏圖像都趨于成熟。
法國(guó)家圖書館藏地藏十王圖
然而，從圖像角度來(lái)看，地藏十王圖像似乎仍不甚完整。根據(jù)中國(guó)古代的對(duì)稱原則和朝班排列的基本模式，主尊兩邊的脅侍是對(duì)稱的，無(wú)論是釋迦牟尼的文殊、普賢兩菩薩或迦葉、阿難兩弟子，還是彌陀佛的觀音、大勢(shì)至兩菩薩，甚至觀音菩薩的龍女與善財(cái)童子，都符合這一模式，而地藏菩薩身邊只有道明和尚就顯得不協(xié)調(diào)。直至明代閔公的出現(xiàn)，道明、閔公一左一右，作為地藏菩薩的脅侍，終于使地藏十王圖像趨于完美?？梢哉f(shuō)，閔公的出現(xiàn)是地藏圖像發(fā)展演進(jìn)，趨于完美的一種需要。
首都博物館藏地藏菩薩二弟子銅像，選自《北京文物精萃大系·佛造像》
三、地藏圖像的本土化：從經(jīng)典到現(xiàn)實(shí)
隨著地藏菩薩信仰的本土化，地藏圖像也跟著本土化，從經(jīng)典一步一步走向現(xiàn)實(shí)。初唐時(shí)期的地藏圖像，幾乎全部來(lái)自經(jīng)典，無(wú)論是佛裝形、菩薩形還是沙門形。如龍門石窟的地藏造像從形貌來(lái)看，幾乎無(wú)法和觀音菩薩區(qū)分開來(lái)，必須根據(jù)題記來(lái)區(qū)分。直到《道明和尚還魂記》出現(xiàn)，人們遂以本土的靈驗(yàn)記為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出新樣式的地藏圖像。披帽地藏一時(shí)風(fēng)靡中原，以地藏和道明、金毛獅子同時(shí)出現(xiàn)，地藏圖像初次脫離經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)本土化和人間化。當(dāng)明清時(shí)期地藏信仰與九華山金地藏的傳說(shuō)故事結(jié)合以后，地藏信仰和地藏圖像再一次轉(zhuǎn)型，與現(xiàn)實(shí)世界的中土人物合二為一，實(shí)現(xiàn)了徹底的本土化和人間化。至此，九華山“地藏三尊”形象全部來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的人物，地藏菩薩變成了唐代高僧金地藏，長(zhǎng)期以來(lái)的脅侍道明變成了九華山閔閣老的兒子，另一脅侍閔公不僅是九華山人，還是金地藏的大護(hù)法，施地建寺，而文殊菩薩化現(xiàn)的金毛獅子則成了金地藏從新羅帶來(lái)的一條名叫諦聽的白犬。從經(jīng)典走向現(xiàn)實(shí)，從神龕回到人間，金地藏和閔公父子的故事，促成了地藏信仰的成熟。金地藏的故事，使人們更加容易親近地藏菩薩；而閔公父子的故事，在中國(guó)宗族社會(huì)背景下更容易喚起信眾對(duì)地藏信仰的理解與接受。
《地藏菩薩圖像學(xué)研究》（宗教文化出版社2017年3月）
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