《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是中國(guó)先秦詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇的兩塊玉璧，在中國(guó)文化的長(zhǎng)河里熠熠生輝，它們都深刻地影響到了后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》也深深地影響到了民俗和普通人的生活，因?yàn)橹袊?guó)人也熱衷于從這兩部經(jīng)典當(dāng)中為兒女取名。
本版已經(jīng)講述過(guò)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人取名的影響，而《楚辭》在這方面也照樣影響深遠(yuǎn)，我們來(lái)看一看。
傅抱石《屈原圖》 藏故宮博物院
神奇：借助神話形象獲得取名的靈感
屈原是楚國(guó)人，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)以善于幻想而聞名，神秘瑰麗的楚文化在屈原的詩(shī)歌當(dāng)中有著很濃厚的印記，上天入地，騰云駕霧的想象力貫穿在屈原的整部詩(shī)歌作品當(dāng)中，而其中虛構(gòu)的一些神話想象以及場(chǎng)面，也是人們?nèi)∶囊粋€(gè)重要靈感來(lái)源。
例如“飛龍”，它給人的畫(huà)面是一條在云霧中高高翱翔、呼風(fēng)喚雨的神龍，給人以矯健靈動(dòng)之感，如果作為網(wǎng)名，還是不錯(cuò)的。其實(shí)，“飛龍”在《楚辭·九歌》里是指龍舟，而我們的想象力不能光停留在龍舟這個(gè)形象上，而是可以展開(kāi)一幅畫(huà)面。
話說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一天，在楚國(guó)的湘水旁邊，或者說(shuō)洞庭湖邊，楚國(guó)人群云集，正在隆重地祭祀湘夫人，湘夫人何人？乃是舜的妻子，為尋找南下的夫君而遠(yuǎn)行，人們傳說(shuō)她在洞庭湖成神。于是，有一位美麗深情的楚國(guó)女子，裝扮成湘夫人，對(duì)著湘水歌詠，歌聲綿延流長(zhǎng)，美妙雋永，而伴隨著歌聲的是，一條條龍舟劈波斬浪，行駛在兩千多年前那一碧如藍(lán)的水波上，“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭”，駕著龍舟，就好像駕著飛龍，曲曲折折行駛在浩渺無(wú)邊的洞庭湖上?！笆癁|兮淺淺，飛龍兮翩翩”，水流在石灘上，白銀飛濺，龍舟疾馳，翩翩而輕快。結(jié)合這么一個(gè)浪漫熱鬧的場(chǎng)面，可以想象飛龍這個(gè)形象寄托了多少深情和思念。
如果嫌“飛龍”用得太多，有點(diǎn)俗氣的話，“安歌”倒是不錯(cuò)，因?yàn)檫@個(gè)名字能展示一種狀態(tài)：神態(tài)安詳，從容自定地高歌一曲，或者撫琴一曲，再上升到人生那種恬淡而瀟灑的境界，真是此外無(wú)求了?！鞍哺琛眮?lái)自于《九歌》里的“東皇太一”。所謂的“東皇太一”是指楚國(guó)所信仰的神靈，能主宰天地的神靈，也就是昊天、上蒼，楚國(guó)人每年也要舉行祭祀典禮，迎接?xùn)|皇太一。
每逢這個(gè)日子，楚國(guó)的人們，包括貴族和百姓，擺上祭祀用的肉，用香草包裹著，獻(xiàn)上甜美清香的桂酒，巫師、巫婆穿著華麗的衣服在神殿里翩躚起舞，空氣里洋溢著濃郁的香氣，“芳菲菲兮滿堂”，這里就衍生了一個(gè)名字“菲菲”，所以“菲菲”這個(gè)名字其實(shí)蠻古典的。在這個(gè)神圣的時(shí)刻，也有祭祀者彈著琴弦，吹起竽瑟唱起歌曲，神態(tài)十分悠閑，“疏緩兮安歌，陳竽瑟兮浩倡”。由此可以想象，“安歌”的背后，是一種多么從容也多么充滿藝術(shù)感的人生。絕對(duì)不是安靜地唱歌那么簡(jiǎn)單。
資料圖
還有“揚(yáng)靈”，這是《湘君》里面的“橫大江兮揚(yáng)靈”，有些將揚(yáng)靈解釋為揚(yáng)帆，有些解釋為神靈顯示靈氣，無(wú)論怎么說(shuō)，都帶著濃濃的神話色彩，很有浪漫色彩和靈性。如果用作現(xiàn)代人的名字或者網(wǎng)名，“揚(yáng)靈”可以理解為思緒和靈感飛揚(yáng)，不受拘束。
親切：具有楚國(guó)特色的植物和器物
人名或者網(wǎng)名，乃至筆名，如果用具體可感的花草、器物，則會(huì)讓受眾覺(jué)得親切可感，一看到符號(hào)，眼前可以浮現(xiàn)這個(gè)名字所代表的具體形象。例如屈原的《山鬼》，本是楚國(guó)人祭祀山神的歌曲，然而，具有浪漫情懷的屈原將這位山神寫(xiě)成了一位女神，一位對(duì)感情，對(duì)生活有著期待的女神，因?yàn)樗诖娜藳](méi)有來(lái)，“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”，“思公子兮徒離憂”。在這幅明麗瑰奇的畫(huà)面當(dāng)中，有很多具體可感的花草以及自然界的現(xiàn)象，隨手摘來(lái)可以使你的名字充滿馥郁芬芳的色彩和情調(diào)。
例如“容容”“云容”，出自“云容容兮而在下”，你看那涌動(dòng)的云氣，氤氳縹緲，在我腳下翻滾，或者說(shuō)云海在女神腳下涌動(dòng)，多么高遠(yuǎn)而充滿仙氣的畫(huà)面啊，“容容”和“云容”就適合女神，比起什么“茶”之類(lèi)的，似乎更加脫俗吧。
包括《山鬼》在內(nèi)的楚辭詩(shī)歌，很多地方用到了香草，而我們可以從香草想到美人，想到高尚的情操，按照現(xiàn)代的說(shuō)法，就是高冷范。“辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗”，“被石蘭兮帶杜蘅”，“山中人兮方杜若”，其中的“辛夷”、“杜蘅”、“杜若”是香草美花，其中的“辛夷”適合做網(wǎng)名，或者書(shū)房的名字，例如“辛夷塢”，當(dāng)然，這個(gè)王維用過(guò)。如果女士姓杜，似乎可以直接叫“杜蘅”、“杜若”。
資料圖
屈原有可能是個(gè)時(shí)裝大師，因?yàn)槌?guó)的香草美花以及珍貴的玉璧佩劍，不少被他用來(lái)點(diǎn)綴衣服，甚至直接用作時(shí)裝的材料，很有創(chuàng)意啊。例如《涉江》就交代說(shuō)，他從小就喜歡美麗的服裝，到老都沒(méi)有改變，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。而這些戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)裝的配件，用于名字也會(huì)讓你的名字具有貴族范。例如“切云”，出自“冠切云之崔巍”，本來(lái)是楚國(guó)王族和貴族戴的帽子，使人有巍巍高拔之感。再如“被明月兮佩寶璐”，披著明月珠佩戴著寶玉，如果直接用寶玉，那就和《紅樓夢(mèng)》直接“撞衫”。如果用“寶璐”，意思一樣，叫法不同，這才是有水平的范兒。
象征：直接用代表品德的詞語(yǔ)
除了神話形象，花草形象和衣服配件這些具體的事物，概括人物形象和品德的詞匯，也是取名的重要來(lái)源，例如在《湘君》的開(kāi)場(chǎng)中，扮演湘夫人的楚國(guó)女子打扮得美麗而得體，駕著龍舟飛馳在湘水上，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”，這里面的“宜修”，就是說(shuō)女子修飾得宜，也可以升華到人的修養(yǎng)得宜，處世得當(dāng)。
在任何不利的逆境當(dāng)中，無(wú)論怎么惆悵失意，一個(gè)人都要懷抱堅(jiān)貞忠誠(chéng)的品德，這是屈原人格的最大亮點(diǎn)，他在《涉江》里寫(xiě)到“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”，因此，“懷信”這個(gè)名字對(duì)人的堅(jiān)持美好品德是有期許的。
《楚辭》
最有名的當(dāng)然是“正則”和“靈均”，出自《離騷》。原句是這樣的，“名余曰正則兮，字余曰靈均”，“正則”和“靈均”就寄寓了屈原的父母輩對(duì)他深深的期望。學(xué)者王逸在《楚辭章句》是這么解釋的：“正，平也；則，法也；靈，神也；均，調(diào)也。言正平可法則者，莫過(guò)于天；養(yǎng)物均調(diào)者，莫過(guò)于地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。”簡(jiǎn)單地解釋說(shuō)，遵循公平的法則，效法上天，也就是自然界；遵循施惠的法則，恩及百姓，效法大地也，從而按照當(dāng)時(shí)的目的，能達(dá)到“言己上能安君，下能養(yǎng)民也”的目的。
當(dāng)然，如果放在現(xiàn)在，就是效法大自然，為廣大人民服務(wù)。可見(jiàn)“正則”和“靈均”這兩個(gè)名字意義非同一般，也是對(duì)屈原人格的一種真實(shí)而準(zhǔn)確的概括，更是對(duì)取名人的期待和鼓勵(lì)。、
《凱風(fēng)智見(jiàn)：《笑林廣記》——清朝人的段子合集》
《凱風(fēng)智見(jiàn)：明朝鴻臚寺卿王士性如何評(píng)價(jià)各省人？》
《文史新說(shuō)：秦巴腹地一個(gè)雞鳴三省的傳奇古鎮(zhèn)》