謝靈運(yùn)是中國(guó)古代文學(xué)史上一顆璀璨的明星，其詩歌在中國(guó)文學(xué)史上畫上了濃墨重彩的一筆。人們對(duì)謝靈運(yùn)其人、其詩的關(guān)注，在他所處的南朝時(shí)期便開始了。從浙江地域詩歌的發(fā)展史來看，浙江地域的詩歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且詩學(xué)成就非凡。在古代浙江地域詩學(xué)史上的地位來看，謝靈運(yùn)毫無疑問是浙江地域詩學(xué)史上的重要詩人，為詩壇留下了不可磨滅的影響。
一、詩歌陣地——古代浙江地域詩歌
如果說中國(guó)古典詩歌作為中國(guó)文學(xué)史滾滾星河中璀璨的明星，那么浙江古代詩歌這顆明珠必定在這條長(zhǎng)河中閃爍著耀眼奪目的光彩。
浙江地域位于長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)文化帶和東南沿海經(jīng)濟(jì)文化帶，因其地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，生產(chǎn)物資富裕，自然風(fēng)光秀麗優(yōu)美，所以浙江自古以來就是人文薈萃，文學(xué)繁盛之地。因此，浙江也成為瑰麗多姿的古典詩歌園地的中心陣地。
首先，從浙江地域詩歌的發(fā)展史看，浙江地域詩歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。浙江地域雖然不是處于常被設(shè)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的中原之地，但其詩歌發(fā)展源頭卻是早在先秦就萌生了，并且一代又一代地涌現(xiàn)出大量的著名詩人。浙江是古代詩歌史上最早的文明搖籃，并持續(xù)不斷孕育出一批又一批的時(shí)代詩人。
其次，從浙江地域詩學(xué)的成果來看，古代浙江地域的詩學(xué)成就非凡。這體現(xiàn)在古代浙江龐大的詩人數(shù)量和浩如煙海的詩歌作品兩方面，在浙江地域詩學(xué)家所編之詩歌總集、詩話、詩鈔中可見一斑。
除此之外，據(jù)資料顯示，浙江地域在唐代已經(jīng)成為文化中心，且浙地詩歌數(shù)量在宋代以后就幾乎占全國(guó)詩歌總量的 25％——30％多，明、清兩代江浙詩人和詩歌加起來幾乎占據(jù)全國(guó)總量的 50％。
更不用說那些散落在的歷代詩歌總集之外而未曾納入統(tǒng)計(jì)的浙江詩人和浙詩作品，甚至那些非浙江本土籍貫卻與浙江有著千絲萬縷關(guān)系的出色詩人，他們因?yàn)槿温?、宦游、漫游、隱居等種種原因到浙江生活，對(duì)浙江地域的風(fēng)土人情或地域文化展開聯(lián)想和想象，并創(chuàng)作了有關(guān)浙江地域的詩歌作品。
由此可見，古代浙江地域詩歌確是一筆豐富的詩學(xué)寶藏，在中國(guó)古代詩歌史上具有重要的地位。綜上所述，古代浙江地域詩歌有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史和輝煌的成就，浙江詩壇因此成為古代地域詩學(xué)陣地的中心。
二、謝靈運(yùn)與古代浙江地域詩壇
謝靈運(yùn)（385—433），世稱“謝康樂”，祖籍本為陳郡陽夏（今河南太康），因其出生地為浙江會(huì)稽始寧（今浙江上虞縣南、嵊縣西北），后又遷居會(huì)稽（今浙江紹興、上虞一帶），并且一生中主要在浙江（永嘉、始寧）游歷，創(chuàng)作了大量寫浙江山水的詩歌，所以在世人心目中謝靈運(yùn)被默認(rèn)為浙江詩人。
浙江山水與謝靈運(yùn)互相成就，是浙江秀麗的山水風(fēng)光給了謝靈運(yùn)以山水詩名震天下的契機(jī)，同時(shí)浙地詩壇也憑借謝靈運(yùn)的聲名和影響吸引了歷代浙江詩人和寓浙詩人書寫浙江山水。
他們中有一些人以謝靈運(yùn)為精神風(fēng)向標(biāo)，在浙江地域傳承謝客風(fēng)采，他們對(duì)謝靈運(yùn)的接受或表現(xiàn)為對(duì)謝靈運(yùn)在浙江的事跡進(jìn)行追憶、詠嘆和引用，或表現(xiàn)為在創(chuàng)作上對(duì)謝靈運(yùn)的浙江地域詩歌進(jìn)行效仿與接受。
可以說，謝靈運(yùn)在歷代浙江地域詩壇中的地位長(zhǎng)盛不衰，是具有“母題性質(zhì)”的地域風(fēng)神。南朝時(shí)期對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的接受并不以浙江地域?yàn)閰⒄障?。謝靈運(yùn)在其所處的晉宋時(shí)期是公認(rèn)的杰出詩人，對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的接受也早在南朝時(shí)期就已經(jīng)開始了。
從他們對(duì)謝靈運(yùn)的接受情況來看，主要是對(duì)謝靈運(yùn)山水詩的接受：感性上表現(xiàn)為對(duì)謝靈運(yùn)山水詩進(jìn)行審美品悟和學(xué)習(xí)模仿，例如在謝靈運(yùn)同謝瞻、謝惠連、劉義隆等宗族親友和文士之間以文義相會(huì)的詩歌酬唱交往活動(dòng)中，謝靈運(yùn)詩歌對(duì)當(dāng)時(shí)的賞識(shí)者產(chǎn)生了潛移默化的影響。
而在謝靈運(yùn)之后與其有著相同審美旨趣的南朝詩人如鮑照、謝朓等，在鑒賞謝靈運(yùn)山水詩的同時(shí)也不斷借鑒其創(chuàng)作技巧；理性上則表現(xiàn)為對(duì)謝靈運(yùn)山水詩的風(fēng)格、技法、地位和影響等方面進(jìn)行批評(píng)與理論研究，例如沈約、劉勰、鐘嶸等文學(xué)評(píng)論者對(duì)謝靈運(yùn)詩歌作品所作的研究性的深入解讀和闡釋。
由此可見，雖然魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)自覺的時(shí)代，南朝時(shí)期謝靈運(yùn)詩歌的讀者同時(shí)也是極具文學(xué)的個(gè)性創(chuàng)作者和文學(xué)評(píng)論家，但是南朝時(shí)期詩人也注重對(duì)當(dāng)時(shí)杰出詩人的接受，例如在文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作方面對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的學(xué)習(xí)與模仿。
然而，南朝時(shí)期詩人和詩論家對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的接受主要還是延續(xù)著中國(guó)古代詩歌史這一條傳統(tǒng)大脈搏展開的自覺性文學(xué)接受，即把謝靈運(yùn)詩歌批評(píng)接受納入到從先秦詩騷發(fā)展到南朝時(shí)期的經(jīng)典傳統(tǒng)體系中去。
因此，南朝時(shí)期對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的地域性接受并不明顯，謝靈運(yùn)詩歌在浙江地域的接受也主要在南朝以后的朝代。唐朝時(shí)期詩人對(duì)謝靈運(yùn)詩歌開始出現(xiàn)有意識(shí)的地域性、傳承性的詩歌接受，即浙江籍詩人或到浙地為官的詩人有意識(shí)地繼承謝靈運(yùn)詩歌審美精神及其山水詩的藝術(shù)風(fēng)氣。
此外，由于謝靈運(yùn)永嘉之游及其永嘉山水詩已成為浙江地域文學(xué)中的經(jīng)典組成部分，因此唐代還有許多非浙籍詩人曾因出游或出任永嘉從而創(chuàng)作了效擬謝靈運(yùn)山水詩的作品，這種擬古現(xiàn)象也可以作為唐代浙江地域?qū)χx靈運(yùn)詩歌接受的典型范例。
三、宋以后對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的接受
宋、元、明時(shí)期浙江地域?qū)χx靈運(yùn)詩歌的接受延續(xù)了唐代的題詠模式，值得重視的是，自宋代開始到明朝時(shí)期浙江地域?qū)χx靈運(yùn)的接受人文性增強(qiáng)了很多。
尤其是宋、明兩代的文人、官員和當(dāng)?shù)氐那辶?、望族，他們?cè)谡憬俗冯S謝客游蹤而緬懷先賢并效仿其尋幽探奇、模山范水的詩風(fēng)以外，還特意造訪與謝客相關(guān)之名勝，興建、重修康樂祠堂與亭臺(tái)樓閣等以祀謝靈運(yùn)千秋詩魂。
總而言之，宋以后的浙地文人對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的接受更多還是呈現(xiàn)在追思與憑吊懷古的人文情懷層面，只是在題詠永嘉山水和謝客所到之名勝古跡時(shí)會(huì)很自然地提及謝靈運(yùn)，并沒有明確地在詩歌創(chuàng)作上對(duì)謝靈運(yùn)詩風(fēng)有所傳承。
這也只能說明在宋至明代長(zhǎng)時(shí)期以內(nèi)，謝靈運(yùn)仍然是對(duì)浙江地域文化產(chǎn)生重要影響的經(jīng)典作家，而不是浙江詩壇中類似于江西詩派那樣的“一祖三宗”，也很少見到浙江地域有詩人或詩歌流派在詩歌接受上真正地對(duì)謝詩“辭”“意”有所借鑒和學(xué)習(xí)。
總體而言前代對(duì)謝靈運(yùn)詩歌在浙江地域的接受還主要是從精神文化層面來展開的，即在旅居浙地永嘉或游歷謝客名勝景點(diǎn)時(shí)與這位山水詩鼻祖集結(jié)某一瞬間的時(shí)空關(guān)聯(lián)，順勢(shì)在聯(lián)句間提及謝靈運(yùn)，吟詠其風(fēng)流事跡以表傾慕。
在清代浙地謝詩接受的活動(dòng)中也不乏這種詩歌文本例如《兩浙輶軒錄》和《兩浙輶軒續(xù)錄》中的浙江詩人對(duì)謝靈運(yùn)的緬懷與憑吊。
清代浙地詩人有意造訪謝靈運(yùn)游覽過的著名景點(diǎn)，字里行間表現(xiàn)了對(duì)同鄉(xiāng)前輩的崇尚之情?？梢钥闯鏊麄儗?duì)謝靈運(yùn)詩歌藝術(shù)境界與品格的肯定與向往，不少詞語也是對(duì)謝詩的化用。
相比清前而言，清代浙江地域?qū)χx靈運(yùn)詩歌的接受情況是更為可觀的，因?yàn)榍宕愕卦娙藢?duì)謝詩的接受并不止步于走馬觀花式的泛游景點(diǎn)以題詩吟詠謝靈運(yùn)的事跡來點(diǎn)染詩韻，而是在創(chuàng)作中做到了真正的師法與師心。
他們從詩歌風(fēng)格、理念主張和創(chuàng)作技法等方面具體地學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)詩歌，并且在謝詩接受上體現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)邑先輩的追崇。由于清代浙江地域詩人對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的心摩手仿，因此從客觀上推動(dòng)了謝詩的傳承與接受。同時(shí)，在他們模擬、學(xué)習(xí)鄉(xiāng)邦先賢的過程中，也深化了清代地方性文學(xué)寫作的意義，使文學(xué)接受創(chuàng)作在清代主流詩壇之外的一隅綻放光彩。
結(jié)語
浙江地域的本土詩人對(duì)謝靈運(yùn)及其詩歌藝術(shù)的尊崇一直延續(xù)到了清代時(shí)期，這些文人墨客與謝靈運(yùn)有著相似的人生經(jīng)歷或志趣、性情，于是他們?cè)诠枢l(xiāng)游覽山水之際，有意識(shí)地在詩歌作品中吟詠鄉(xiāng)賢謝客風(fēng)采，或在具體的詩歌創(chuàng)作中效法謝靈運(yùn)。這些作家也在詩歌作品中寄托了鄉(xiāng)邦后裔對(duì)鄉(xiāng)園文學(xué)得以在文學(xué)史上傳承的意愿與情感，成為詩壇中的一股清流。