劉禹錫為人豪邁卻不失章法，心懷天下卻不顯沉郁，身在宦海卻超脫世俗，他的文學(xué)才華在群星燦爛的李唐皇朝的文壇上有著不可動(dòng)搖的地位。劉禹錫的詩(shī)現(xiàn)存八百多首，主要有政治詩(shī)、詠史懷古詩(shī)、風(fēng)土民情詩(shī)和抒情酬贈(zèng)詩(shī)四類，他的詩(shī)植根于現(xiàn)實(shí)生活，站在時(shí)代的高度，具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神和濃郁的生活氣息，獨(dú)樹(shù)一幟，自成風(fēng)格。與劉禹錫齊名的白居易對(duì)其人其詩(shī)極為推崇，贊曰
“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也，其鋒森然，少敢當(dāng)著?！?
“詩(shī)豪”之評(píng)一出，即為世人之公認(rèn)。
在劉禹錫到達(dá)朗州(今湖南常德)的第二年，即元和元年（公元806年）正月，傳來(lái)了太上皇李誦駕崩的消息。
順宗之死是歷史上的一樁疑案，劉禹錫在順宗朝受到重用，對(duì)順宗有特殊的感情，順宗突然死亡，而且死因不明，使劉禹錫感到十分悲痛。
劉禹錫親身經(jīng)歷了永貞革新的全過(guò)程，對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷斗爭(zhēng)的殘酷性及李氏父子本來(lái)就不太融洽的關(guān)系有所了解，順宗被謀害致死的可能性是存在的。
就在唐順宗猝死的同一年，王叔文也被唐憲宗賜死，劉禹錫一方面對(duì)王叔文的被害致死感到悲哀，另一方面也對(duì)唐憲宗的殘忍感到憤慨，他在謫居朗州期間所寫的《華佗論》就是借曹操殺華佗一事來(lái)抨擊唐憲宗殺害王叔文。
身處貶謫地朗州凄涼無(wú)限，同伴又遭受滅頂?shù)恼纹群?，此時(shí)的劉禹錫滿腔悲憤。
深秋已至，滿眼肅殺，按照劉禹錫的遭遇和傳統(tǒng)詩(shī)人的觀念，這樣的季節(jié)應(yīng)是充滿悲涼之感，但是就在這樣的逆境之中，劉禹錫卻以他的豪邁曠達(dá)向政治的壓迫人生的困頓發(fā)出挑戰(zhàn)的檄文。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！肚镌~》
山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。——《秋詞二首》節(jié)選
自古文人墨客遇遷謫落魄，則作悲秋之詠嘆，似乎已成常理。
然而劉禹錫卻對(duì)春朝和秋日獨(dú)抒己見(jiàn)，“我言秋日勝春朝”這一響遏行云的斷喝推翻了悲秋的傳統(tǒng)主題。
在詩(shī)人看來(lái)，秋高氣爽孤鶴盤空，完全可以放心歌詠，不必因秋而悲傷。
秋日里山明水凈，能看透事物的本來(lái)面目，若登高遠(yuǎn)眺，讓那清氣徐徐沁入肌骨，可以使人清醒理智。
詩(shī)言志，詩(shī)人保有桀驁不馴的性格以及永葆壯志繼續(xù)斗爭(zhēng)的雄心，洋溢著一種樂(lè)觀曠達(dá)，積極向上的情緒，越挫越勇，百折不撓，如此豪邁的氣概令人嘆服。
《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下，劉禹錫當(dāng)年的陋室位于安徽和縣城中，三幢九間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。
石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊(yùn)秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。
院內(nèi)東側(cè)小巧精致的亭內(nèi)立有《陋室銘》碑石，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書(shū)法家孟繁青所書(shū)，風(fēng)骨端凝，清秀悅目。
主室正中有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸政擢賢良匾額。
陋室占地不廣，踱步其間，似覺(jué)人與自然在此得到凈化。
據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)劉禹錫被貶至安徽和州當(dāng)刺史，和州知縣見(jiàn)他被貶而來(lái)，便橫加刁難，先是安排他住在城南門，面江而居，劉禹錫不但沒(méi)有埋怨，反而還撰寫了一副對(duì)聯(lián)貼于門上：
“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯”
這個(gè)舉動(dòng)可氣壞了知縣，于是他將劉禹錫的住所由城南調(diào)到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。
新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫了一副對(duì)聯(lián)：
“楊柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京“
知縣見(jiàn)他仍然悠然自得，又把他的住房再度調(diào)到城中，而且只給他一間，僅能容下一床一桌一椅的房子。
半年時(shí)間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室。想想這縣官實(shí)在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫下了《陋室銘》。
公元822年，即唐穆宗李恒長(zhǎng)慶二年，劉禹錫被貶到三峽，任夔州（今重慶奉節(jié)）刺史。
當(dāng)?shù)亓鱾髦环N民歌——竹枝，據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》載：“竹枝，巴歙也。”
巴即巴郡，在今重慶市東部，奉節(jié)至宜賓一帶，歙即民歌。
這種流傳于渝東一帶的民歌古已有之，盛行在土家族的先民巴人的部落里。
巴人善歌舞，巴人民間的竹枝詞都是能唱能跳的，類似于今天的燈歌。
每逢佳節(jié)喜慶，巴人男女老少歡一堂，擊鼓踏歌，聯(lián)唱竹枝。
這年正月，正值春天，劉禹錫來(lái)到建平（今重慶市巫山縣），見(jiàn)到民間聯(lián)歌《竹枝》吹短笛擊鼓，邊唱邊舞，以曲多為賢，帶有賽歌的性質(zhì)，音樂(lè)跌宕宛轉(zhuǎn)，猶如民歌一樣動(dòng)聽(tīng)。
劉禹錫由此受到啟發(fā)，效仿屈原作《九歌》的方式，作《竹枝》九篇，實(shí)際是為當(dāng)時(shí)民間的竹枝詞歌舞作的新詞，這些新詞具有鮮明的民間歌謠格調(diào)，又有濃郁的生活氣息。
陽(yáng)春三月，惠風(fēng)和暢，一江春水上飄著片片小舟，健壯的青年小伙兒撐槁而過(guò)，嘹亮的歌聲吸引了江邊綠楊青柳下船家姑娘的目光，姑娘含情脈脈的和著歌聲唱道。
“晴”與“情”的諧音道出了姑娘對(duì)情郎的追問(wèn)，初戀少女忐忑不安的微妙戀情被詩(shī)人巧妙地融入詩(shī)中。
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！吨裰υ~二首·其一》
如果不是對(duì)生活充滿了熱愛(ài)，如果不是懷有樂(lè)觀豪爽的性情，身遭貶謫的詩(shī)人怎么能寫出這樣輕快明朗，妙趣橫生的竹枝歌詞呢。
劉禹錫《竹枝詞》在民間流傳很廣，一直到宋代還傳唱不衰，蘇軾讀竹枝詞曾嘆道：
“次奔逸絕塵，不可追也。——《見(jiàn)黃庭堅(jiān)跋劉夢(mèng)得竹枝詞》”
清代翁方綱評(píng)說(shuō)劉禹錫
“以竹枝歌謠之調(diào)，而造老杜詩(shī)史之地位”。
經(jīng)過(guò)劉禹錫的加工和創(chuàng)新，竹枝詞逐漸成為一種嶄新的詩(shī)體形式，發(fā)展到了一個(gè)新的境界。
歲月滄桑，世事變遷，一千多年前劉禹錫所看到的竹枝歌舞已經(jīng)不復(fù)再現(xiàn)，但經(jīng)由劉禹錫而步入文壇的竹枝詞卻大放異彩，展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
參考資料：《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》等