有人質(zhì)疑，說(shuō)“傳統(tǒng)文化是在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展起來(lái)的，是建立在家族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)化的大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得血緣家族的關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在。傳統(tǒng)文化也失去了賴以生存的土壤?！?/p>
這些觀點(diǎn)看上去似是而非，因?yàn)橹v這些話的人都是專家學(xué)者、權(quán)威人士，也講得頭頭是道，但是實(shí)際上并沒(méi)有抓到根本。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化最重要的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“倫理道德的教育”，人與人之間的結(jié)合是道義的結(jié)合，而非功利的結(jié)合。這是它能夠起作用的根本。比如說(shuō)即使是同一家人、存在血緣關(guān)系的人，如果沒(méi)有了倫理道德的教育，也仍然會(huì)出現(xiàn)兒子把自己的母親活埋，兄弟因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)吵上法庭這樣的現(xiàn)象。但是在古代重視了倫理道德的教育，可以一家族的人，上千口、幾代同堂仍然是其樂(lè)融融。
我們以前講過(guò)一個(gè)“陳昉百犬”的故事。因?yàn)檫@一家人吃飯的時(shí)候，長(zhǎng)幼有序，如果有一個(gè)人沒(méi)有來(lái)，大家都會(huì)等他。這種長(zhǎng)幼有序的觀念，無(wú)形之中就影響到他們家養(yǎng)的一百條狗，只要有一條狗還沒(méi)有來(lái)，其他的狗都會(huì)東張西望，就等著這個(gè)狗來(lái)，等這個(gè)狗來(lái)了之后，才一起去吃食物、一起就食。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明關(guān)鍵不在于血緣關(guān)系，而在于什么呢？有沒(méi)有良好的倫理道德的教育。如果沒(méi)有良好的家風(fēng)、家教，即使是兄弟姐妹也可以吵上法庭，甚至反目成仇。關(guān)鍵在于接受了什么樣的教育。
中國(guó)古人從小就學(xué)習(xí)禮讓、謙讓、退讓，念念為對(duì)方著想。《弟子規(guī)》中說(shuō)：“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中?！毙值芙忝弥g，看中的是恩義、情義、道義、手足之情?！把哉Z(yǔ)忍，忿自泯；財(cái)物輕，怨何生?！比绻值芙忝冒沿?cái)務(wù)看得淡一點(diǎn)、看得輕一點(diǎn)，把手足之情看得重一點(diǎn)，怎么可能因?yàn)橐稽c(diǎn)財(cái)產(chǎn)就會(huì)起爭(zhēng)執(zhí)呢？彼此之間在交流溝通的時(shí)候，言語(yǔ)上互相忍讓一下、少說(shuō)一句，怎么會(huì)起爭(zhēng)執(zhí)呢？《弟子規(guī)》它就兩句話，你只要做到了，兄弟姐妹之間就能夠和諧相處。有了這樣良好的倫理道德教育，使人做事念念都為對(duì)方著想。遇到利益的時(shí)候，也是首先考慮到對(duì)方，這就是禮讓、謙讓、退讓。怎么會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)發(fā)生呢？
但是，我們受到西方極端個(gè)人主義的影響，“競(jìng)爭(zhēng)”成了主流的價(jià)值觀，講自私自利。為了獲得自己的利益，就必須去和別人競(jìng)爭(zhēng)，好像不競(jìng)爭(zhēng)，就得不到自己的利益。競(jìng)爭(zhēng)再向上提升就是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再向上提升就是戰(zhàn)爭(zhēng)。產(chǎn)生了一系列爾虞我詐、勾心斗角的問(wèn)題，這些也都是戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的根源。英國(guó)著名的歷史哲學(xué)家湯恩比先生，在系統(tǒng)地考察了各國(guó)的發(fā)展史，特別是文明發(fā)展史、文化發(fā)展史之后，從文化學(xué)的角度提出，說(shuō)：“能夠真正解決21世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，唯有中國(guó)的傳統(tǒng)文化?！?/p>
為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，它強(qiáng)調(diào)的是“一體的宇宙觀”。父子是一體的，君臣是一體的，兄弟是一體的，夫妻也是一體的，朋友也是一體的，我和他人、和動(dòng)植物、和天地萬(wàn)物都是“一體”的關(guān)系。既然是一體的關(guān)系，就像一個(gè)身體一樣，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，就應(yīng)該是團(tuán)結(jié)互助，就應(yīng)該是力行仁愛。
古人講“一體之仁”。什么是“一體之仁”呢？就是我們要向愛自己的身體一樣去愛護(hù)他人，這個(gè)叫“一體之仁”。其實(shí)我們有“自己”和“他人”的時(shí)候，和“一體之仁”已經(jīng)有差別了。因?yàn)椤耙惑w”是不分彼此的，你還有“我”，還有“他”，還有這種對(duì)立的觀念，實(shí)際上已經(jīng)和“一體之仁”差了一點(diǎn)了。但是對(duì)于一般人，他體會(huì)不到什么是“一體之仁”，所以就怎么樣呢？告訴我們要“愛人如己”，就是你要像愛自己一樣去愛別人。
“愛人如己”怎么樣做呢？就是要從“忠恕之道”來(lái)做起，那就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，這都是讓我們要換位思考、將心比心?！兜茏右?guī)》中也說(shuō)“將加人，先問(wèn)己；己不欲，即速已?！比魏问履阋鼋o別人之前，首先都要捫心自問(wèn)，我希不希望別人以這樣的方式、態(tài)度對(duì)我，如果我不希望，那也不能夠以這樣的態(tài)度、方式去對(duì)待別人。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是“仁、義、忠、恕”，你能夠做到“仁、義、忠、恕”四個(gè)字，很多問(wèn)題矛盾就會(huì)迎刃而解。
所以對(duì)人要有真誠(chéng)的仁愛之心。別人對(duì)我沒(méi)有真誠(chéng)，我對(duì)別人還是一味地真誠(chéng)，還要有仁愛心，那就是要“愛人如己”。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有這些理念，所以湯恩比先生，在深入了解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，對(duì)比了各國(guó)的文化，提出了“唯有中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能夠?yàn)槭澜鐜?lái)希望與和平?！边@是一個(gè)外國(guó)人說(shuō)的。