《易經(jīng)》被人稱之為天書，一本最難看得懂的書，甚至有人認為看懂《易經(jīng)》的人最后都變得不是自己了。
如此神奇的書，今天我們來試著解讀它。
易經(jīng)
《易經(jīng)》，是道家之母
《易經(jīng)》包羅萬象，毫無客氣地說，《道德經(jīng)》、《論語》、以及諸子百家的各家，都能從《易經(jīng)》中找到影子。我們先說說道家學說。
《道德經(jīng)》，是道家的鼻祖，其實可以用兩個字來概括其內(nèi)容，即規(guī)律。
《道德經(jīng)》所講的“道”就是“規(guī)律”，它囊括了自然規(guī)律、人與自然之間的規(guī)律、人的心理規(guī)律等等。
而且，《道德經(jīng)》還闡明了一點，規(guī)律不是不變的，而是萬變的，不同的人、事、物、有不同的“道”。
道德經(jīng)
甚至，跟《道德經(jīng)》同一個哲學觀點體系下的《逍遙游》，還給出了具體的修道方法。
知道了“道”的原理后，就要充分利用這個原理，發(fā)揮人的最大潛質(zhì)，這很容易理解《逍遙游》成書的目的。
《逍遙游》的觀點是，人只要親近大自然、達到天人合一的程度，人就能變得無所畏懼、能力非凡。
只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。
在《逍遙游》里，莊子列舉了很多例子，都是在證明這一個觀點，只要你無所求，就能無窮大，人沒有欲望，喝露水都能活千年，來去自如，神仙一般。
這并非《逍遙游》故弄玄虛，他只是想說明，人不要違背大自然的規(guī)律而已，如果違背了，事倍功半，反之，如果順其自然，做什么事都能身輕如燕、事半功倍。
這跟《道德經(jīng)》是同一個哲學觀點的，都講究順其自然、遵循自然規(guī)律行事。
我們再來看看《易經(jīng)》的思想，其實《易經(jīng)》也在講規(guī)律，而且有更為具體的關(guān)于規(guī)律的表述。
《易經(jīng)》從天文、地理、人為等各個維度都在講“規(guī)律”，它總結(jié)出來的“卦”，其實就是一個“規(guī)律”現(xiàn)象，不同的卦闡述了不同的規(guī)律。
是的，《易經(jīng)》跟《道德經(jīng)》的理論很接近，他們都是從整體的角度去認識和把握這個世界，他們 把認為人與自然是一個互相感應(yīng)的有機整體，即“天人合一”。
所以，《易經(jīng)》早已把道家思想那些東西講了出來?！兜赖陆?jīng)》只是在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上更加詳細地做了個說明而已。所以《道德經(jīng)》在《易經(jīng)》跟前，可以說是個小跟班。
為何《易經(jīng)》沒法成為中國哲學鼻祖？
我們都知道，我國古代哲學以道家思想哲學體系為主，這點可以參考馮友蘭的《中國哲學簡史》。
而如此豐富多彩、高深莫測、實用好玩的《已經(jīng)》卻不能成為中國哲學發(fā)展的主流，為什么？
其實，《易經(jīng)》沒能成為主流是必然的，有幾個原因：
1《易經(jīng)》過于高冷。
《易經(jīng)》的好冷是因為其內(nèi)容過于深邃所致，古人很少人能研究《易經(jīng)》，只有皇家書院的官員才有機會研究，江湖上只有奇才人士才去研究，而這些人通常來說，在普通人眼里，都不是人，是半仙，所以在古時，人們把能看風水和算命的人稱之為半仙。
由于《易經(jīng)》的難度，自然地跟普羅大眾隔離開了。
2《易經(jīng)》不講道理，只講實際運用
《易經(jīng)》跟《道德經(jīng)》的區(qū)別是，《道德經(jīng)》講道理，論述道理和佐證道理。
所以它天然地形成了哲學思想，即便它的思想來源于《易經(jīng)》的方法。
而《易經(jīng)》雖然比《道德經(jīng)》更早地提及“自然規(guī)律”，但是它不理論，只講具體的方法，教人該如何做才能尋找到“規(guī)律”。
一般而言，講具體方法的，只能被人看成是工具，只有講理論的才被人稱之為思想。
就這樣，《易經(jīng)》跟主流思想格格不入，或者不被人當思想哲學看待。
所以《易經(jīng)》無法成為中國主流哲學思想。
即便如此，人們能隱約感覺到《易經(jīng)》的偉大，普通人也懷著好奇心想學習《易經(jīng)》，奈何《易經(jīng)》的內(nèi)容過于深邃，一百個人學《易經(jīng)》就有一百種看法，不同的角度，不同的時機閱讀都有可能得出不一樣的理解。
所以，《易經(jīng)》至今為止，在人們的心目中，依然是偉大而神秘的存在。
而這也是《易經(jīng)》能成為萬經(jīng)之首的原因，更有人說不要輕易閱讀《易經(jīng)》，因為讀了《易經(jīng)》，你就變成了另一個你。