一個人愚蠢，在他從小到大的成長過程中，可能受到過很多人的嘲笑，因而自我價值感沒能得到確立，形成了消極的自我概念。
根據(jù)自我價值定向理論，個體必須要尋找一切內(nèi)外支持資源以維護(hù)自我價值。
金盛華認(rèn)為，每個人都有確立自我價值的傾向，因為我們每個人都不想被別人看不起，都想在社會中證明自己是有價值的，都希望別人能夠認(rèn)同自己。
因此即使自己很愚蠢，智商低，缺乏知識，個體還是想要確立自己的自我價值。
生活中有些人看人喜歡看表面，他們喜歡和自信的人交朋友，認(rèn)為他們充滿魅力。
對于某些人來說，如果表現(xiàn)得很自信能夠得到別人較高評價的話，那么他們將很樂意這樣做，這一切都是為了確立自我價值。
其次，按照費斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論以及海德的平衡理論，當(dāng)一個人被自己認(rèn)同的他人評價為愚蠢的時候，會產(chǎn)生認(rèn)知的失調(diào)和心理的失衡，進(jìn)而產(chǎn)生心理壓力。
為了減少或消除這種壓力，個體就要改變自己的態(tài)度或者行為，亦或是改變對他人的看法。
如何選擇受到很多因素的影響，而讓自己看起來很自信就是其中一個方法。當(dāng)自己表現(xiàn)得自信時，相當(dāng)于不再認(rèn)同他人，由此可以達(dá)到心理的平衡。
換言之，當(dāng)你討厭的人貶低你的時候，你還會在意嗎？
如果是自己很在乎的人貶低自己，那才是最讓人難以忍受的。
此外，當(dāng)自己表現(xiàn)得自信之后，自己的行為就和以往對自己的認(rèn)知相一致了（自己并不愚蠢），由此便能達(dá)到認(rèn)知的協(xié)調(diào)。
勒溫提出了場論，他認(rèn)為個體的行為是由個體的內(nèi)外需要以及所處的心理氛圍所決定的。
行為是二者的函數(shù)，換言之，一個人表現(xiàn)出怎樣的行為，受到其內(nèi)部需要、外部需要以及心理氛圍（例如他人對自己的認(rèn)同、自己和他人之間的關(guān)系、群體凝聚力、價值體系等）的共同影響。
一個人如果本身比較愚蠢，他就有追求聰慧的需求，同時他也希望他人認(rèn)同自己，希望自己成為群體中重要的一份子，這些因素共同驅(qū)動著他的行為。
所以有些人明明自己很無知，根本不懂得相關(guān)的知識，卻還要表現(xiàn)得很博學(xué)、很能干，就是因為受到了這幾方面的影響。
在現(xiàn)代社會，“愚蠢”一詞已經(jīng)不單單指一個人智商低，更多的是說一個人無知以及不懂反省。
人類的一切活動都開始于實踐，從做中學(xué)是人類幾十萬年以來生存和發(fā)展的主要途徑。一個人無知不可怕，怕的是他不肯動手去做，不肯去鉆研和學(xué)習(xí)。
知識分為陳述性知識和程序性知識，陳述性知識包括概念、命題以及事物之間的關(guān)系，其解釋了事物“是什么”以及“為什么”的問題。
程序性知識包括人們通過活動解決問題的一系列步驟，解釋的是“怎么做”的問題。
知識是非常重要的，它是我們了解世界和改造世界的工具。我們探索世界，也總結(jié)經(jīng)驗，通過現(xiàn)有的知識不斷地獲取新的知識，由此推動學(xué)科體系乃至整個社會的進(jìn)步。
無知的人是可悲的，他們生存更多地依靠感性經(jīng)驗，沒有系統(tǒng)的理性知識，會遇到很多困難，甚至?xí)艿礁嗟纳嫱{。
在現(xiàn)代社會，很多無知的人并不愿意將自己表現(xiàn)得沒有文化，他們偽裝自己，將自己包裝成博學(xué)多才的人，但這注定不是長久之計。
不想自己越來越愚蠢，不斷地學(xué)習(xí)并獲取新的知識是非常必要的。
不懂反省也是愚蠢之人的重要特點。謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后，這是每個小學(xué)生都懂的道理。觀察我們的身邊，那些有所成就的人無一不是始終保持謙虛，將反省自己作為一個習(xí)慣。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
聰明的人自會不斷地反省自己，并在否定之否定規(guī)律中實現(xiàn)自我提升。
生活中有些人一遇到困難就去找別人的錯誤，每次失敗也不喜歡從自己身上找原因，而是將失敗歸因于任務(wù)難度、運氣或者其他外在的不可控因素，這樣的人不懂反省，只會在愚蠢的道路上越走越遠(yuǎn)。