小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》的主角丁元英說(shuō)過(guò)這么一番話：傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩的文化，他的實(shí)用是以皇天在上為先決條件，我們?yōu)槭裁锤F，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主，期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到骨子里的價(jià)值判斷體系。
啥意思呢？
一
我們先來(lái)了解一下，什么是救世主？
如果用一個(gè)詞來(lái)形容的話，其實(shí)就是古文里經(jīng)常出現(xiàn)的“圣人”。圣人最大的特征是“德智體美勞”全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
比如，有人用一句充滿馬屁色彩的短句來(lái)形容孔圣人：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。
所以，世界是要由圣人拯救的，即便鬼谷子也跟風(fēng)嚷嚷道“圣人之在天地間也，為眾生之先”。由此可見(jiàn)，圣人就是救世主，救世主就是圣人。
普通人一遇到災(zāi)禍，總是會(huì)搖首期盼，仰天高呼：圣人救我。比如，現(xiàn)在人們?cè)趯W(xué)習(xí)為人處世時(shí)，總是不約而同的把目光聚焦到王陽(yáng)明、曾國(guó)藩，鬼谷子上。
此三人，堪稱(chēng)國(guó)學(xué)界的“TFBOY”。
二
毋庸置疑，此三人都有成圣人的夢(mèng)想，其中又以打小就立志當(dāng)“圣人”的王陽(yáng)明為甚，之所以他會(huì)立下這個(gè)志向，恐怕與他爹王華是狀元的原因有關(guān)系，畢竟讀書(shū)的最高級(jí)就是當(dāng)狀元，他爹已經(jīng)登頂了，所以王陽(yáng)明只好立一個(gè)能拯救天下蒼生的圣人的愿望了。
他是個(gè)強(qiáng)人，比如到后來(lái)，他甚至高呼“人人皆可成圣人”。
翻譯過(guò)來(lái)就是，人人都可成救世主。
這是好事，也是壞事。說(shuō)好事是因?yàn)?，他硬是在封建?zhuān)制的社會(huì)里撕開(kāi)一道口子，告訴世人，你們是人，不是畜生，只要致良知，人人可以做圣人的。
說(shuō)壞事是因?yàn)椋绱思みM(jìn)的說(shuō)法，別說(shuō)是在明朝，擱現(xiàn)在也算是離經(jīng)叛道的。這就使得王陽(yáng)明的心學(xué)到明末，就鮮被提及了。
很多人把王陽(yáng)明當(dāng)成了救世主，然而王陽(yáng)明卻告訴世人：
你才是你自己的救世主。
然而，弱勢(shì)群體的弱勢(shì)文化是接受不了強(qiáng)勢(shì)文化的。就如，在明末，人們渴盼著，期待著救世主的降臨，卻未料想等來(lái)了粗鄙的李自成，更始料未及的是，滿人入關(guān)了，錢(qián)謙益等精英們跪倒在滿人的跟前。
276年的光景里，滿人成了救世主，久而久之，便習(xí)以為常了。
看來(lái)誰(shuí)強(qiáng)大，誰(shuí)是贏家，誰(shuí)就是救世主。由此推導(dǎo)，救世主有時(shí)候也可以不是圣人，成功的強(qiáng)盜也可以擔(dān)任。
三
什么是弱勢(shì)文化？三個(gè)字：等、靠、求。
等，就是等待救世主的降臨，不管等來(lái)了什么貨色，只要宣稱(chēng)能“救贖”世人，人們便會(huì)主動(dòng)的掏空錢(qián)袋子“傾囊相授”。
靠，就是依靠救世主的拯救。打小就受教育“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”，甚至是靠上帝、靠菩薩、靠皇恩，唯獨(dú)不能靠的是自己。
求，就是奢求救世主的施舍。期待得到救世主的賞識(shí)，盼望著通過(guò)最少的代價(jià)去獲取更多的收益，甚至伸手去拿不屬于自己的東西。
弱者無(wú)論是何光景，早已習(xí)慣了期待著救世主的降臨，然后麻木的獻(xiàn)身，央求得到庇護(hù)，這樣的舉動(dòng)，與被馴化在圈里豬有何異？等著，盼著，晃動(dòng)著尾巴期待著主人的喂養(yǎng)。
之所以如此，有“主人”的馴化，也有其本身的貪婪，在其看來(lái)，當(dāng)晃動(dòng)著尾巴，跪著能得到好處，又何必站起來(lái)呢？殊不知，
豬養(yǎng)肥了，是要?dú)?lái)吃的。
四
有些弱者，自己都不把自己當(dāng)人，自然別人也不會(huì)把弱者當(dāng)人。不是人，是什么？是獸！
鬼谷子講“無(wú)為以牧之”，這里的“牧”讓人心生寒意，這個(gè)字從來(lái)不是對(duì)待人的，而是對(duì)待動(dòng)物的。實(shí)際上，權(quán)謀之術(shù)的前提就是假定人是動(dòng)物，并利用人的趨利避害的“動(dòng)物性”加以利用。只要你進(jìn)行成人，鬼谷子的那些套路自然就失靈了，奈何獸性不改。
對(duì)此，法家的韓非是認(rèn)可的，比如他說(shuō)“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用”。
這句話說(shuō)的是“人情”，其實(shí)講的是人的動(dòng)物性，利用了人的趨利避害的動(dòng)物本性使用“二柄”，也就是人們常說(shuō)的胡蘿卜與大棒。
因此，小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》（電視劇《天道》）里說(shuō)的“弱勢(shì)文化”是什么？
其實(shí)就是被圈養(yǎng)的動(dòng)物文化，被馴化成功的動(dòng)物總是要等著主人投食喂養(yǎng)。否則，寧愿忍饑挨餓，也不自尋出路。又或者，雖然努力的尋找出路，卻又被自身的貪婪打回了原型。雖然，丁元英希望身邊人能進(jìn)化成人，奈何人一旦被馴化了，便回不去了。
俗話說(shuō)“自勝者強(qiáng)”，老實(shí)人想翻身，必須改正這一個(gè)缺點(diǎn)，越早知道越好！