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人性本善還是本惡?探討孟子性善論的起源

2020-08-03 來(lái)源:騰訊網(wǎng)文化


孔子將復(fù)興周禮視為自己的使命,但是禮卻是形式的外在的東西。所以,孔子主張人先要有真性情然后才能行禮??鬃右匀蕘?lái)概括人的道德品質(zhì)。所謂仁,是指愛(ài)人,即人與人之間的親愛(ài)之情,它是社會(huì)聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。

父子、兄弟之間的親愛(ài)之情,是人類(lèi)最基本的感情。所以,孝悌是最根本的道德?!墩撜Z(yǔ)》中講“孝悌也者,其為仁之本與”。將父子、兄弟之親愛(ài)之情,推已及人,將孝悌的道德推廣到父子、兄弟之外的所有人,就形成了忠信的道德法則?!墩撜Z(yǔ)》中講:“其為人孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?!?/p>

道德修養(yǎng)是主觀能動(dòng)的事情,而周禮是外在的法則或規(guī)定。復(fù)興周禮需要人們?cè)谥饔^上認(rèn)識(shí)到周禮規(guī)定的合理性和必要性。所以,孔子講“克己復(fù)禮為仁”,即主動(dòng)約束自己的思想和行為,使它合乎禮的規(guī)定。《論語(yǔ)》記載:曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這里描述了“克己復(fù)禮”的主動(dòng)過(guò)程。

依靠自身的道德修養(yǎng),使自己的言行思想符合周禮的規(guī)定,就是仁實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這是孔子教導(dǎo)給我們。所以,孔子講“為人由己,而由人乎哉?”但是孔子卻沒(méi)有講,仁的實(shí)現(xiàn)是由人類(lèi)心靈中固有善端發(fā)展而來(lái)。孟子卻進(jìn)一步指出,仁是人心固有的性質(zhì),培養(yǎng)善端實(shí)現(xiàn)仁是人之所以為人的根本屬性。這就是他的性善論。

性善論的實(shí)質(zhì)是說(shuō),人的道德品質(zhì),仁義禮智等,都是天生的,是人心與生俱來(lái)的本性。孟子說(shuō),人皆有不忍人之心?!睙o(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?!灿卸擞谖艺撸詳U(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足事父母?!?/p>

仁義禮智四德,是由人心固有的四善端擴(kuò)而充之而來(lái)的。將這四德推己及人,就成為仁政。所以,孟子說(shuō):“仁、義、禮、智,非由外鑠也,我固有之也。”這說(shuō)明,仁義禮智等道德觀念都是天賦的,是人心固有的屬性。

孟子認(rèn)為人心,除了固有善端,還有天賦的良知良能。他說(shuō):“人之所不學(xué)而能者,其良能也,所不慮而知者,其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也;親親,仁也;敬長(zhǎng),義也。無(wú)它,達(dá)之天下也。

人心不僅具有不忍之心,不僅惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,而且還具有判斷與選擇善端的良知良能。他說(shuō):“人皆有所不忍,達(dá)之于其所忍,仁也;人皆有所不為,達(dá)之于其所為,義也。人能充無(wú)欲害人之心,而仁不可勝用也;人能充無(wú)穿踰之心,而義不可勝用也;人能充無(wú)愛(ài)爾汝之實(shí),無(wú)所往而不為義也。”選擇善端,擴(kuò)而充之,實(shí)現(xiàn)四德,是人之所以異于禽獸的本性?!叭酥援愑谇莴F者幾希,庶民去之,君子存之?!?/p>

在孟子時(shí)代,關(guān)于人性的問(wèn)題存著不同的說(shuō)法。一種說(shuō)法是,性無(wú)善無(wú)不善。一種說(shuō)法是,性可以為善可以為不善。一種說(shuō)法,有性善有性不善。最后一種就是孟子的性善說(shuō)。比如,告子就主張善不是人心與生俱來(lái)的屬性,而是經(jīng)過(guò)社會(huì)教育而后天形成的。他說(shuō):“性猶杞柳也,義猶桮棬也;以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬也。”

杞柳可以編成桮棬,猶道德經(jīng)過(guò)后天加工乃成。人心通過(guò)不同的環(huán)境和教育,可以形成善惡不同的道德。告子還說(shuō):“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無(wú)分善與不善也,猶水之無(wú)分東西也?!比诵允呛筇祓B(yǎng)成的,而不是先天固有的。

孟子堅(jiān)持性善說(shuō),批判告子等人的人性論。以今天的眼光來(lái)看,孟子的性善論屬于主觀唯心主義的學(xué)說(shuō)。它的基本觀念難以成立,人心在自然本性上無(wú)所謂善與惡。善惡是人類(lèi)在社會(huì)生活過(guò)程中,通過(guò)后天的引導(dǎo),由不同環(huán)境和教育養(yǎng)成的。人心不可能存在先天的善端和良知良能。

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責(zé)任編輯:夢(mèng)月