孔子可以說(shuō)是中華文明風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)道德的集大成者，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)深刻地影響了中國(guó)人的基本道德觀(guān)念和社會(huì)價(jià)值體系，從而使得華夏文明正式發(fā)展成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)特并且富有自身體系的成熟文化系統(tǒng)。但是如果你去看孔子一生的經(jīng)歷和所取得的成就，就不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)他完全不符合我們平時(shí)所定義的“成功者”，相反他更像是一個(gè)不折不扣的盧瑟，一生除了傳播自己的學(xué)說(shuō)，幾乎沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)上的努力和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而跟孔子同時(shí)代的兩個(gè)政治人物，管仲和張儀則恰恰相反，這兩個(gè)人在政治上都有屬于自己獨(dú)特的建樹(shù)，并且憑借自身的努力，最終成為了良相，輔佐一個(gè)國(guó)家的興衰成敗，那么我們不禁要問(wèn)，為什么很多人并不推崇有作為和貢獻(xiàn)的管仲?gòu)垉x，反而要去追捧孔子呢？
首先，孔子相較于管仲和張儀，實(shí)際上更容易學(xué)習(xí)，這里說(shuō)的讓人容易學(xué)習(xí)，是指在學(xué)術(shù)以外的層面，孔子有優(yōu)渥的環(huán)境可以選擇，他本來(lái)就是殷商王室后裔，又是魯國(guó)的士大夫家族，根本不缺乏生活動(dòng)力和生活空間支持他研究學(xué)術(shù)。另外一方面孔子在文化之外又沒(méi)有特殊的才能，沒(méi)有任何政局能夠證明孔子曾經(jīng)有獨(dú)立執(zhí)掌某一國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。因此對(duì)于后世的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，孔子簡(jiǎn)直是太符合他們心目中對(duì)于自己的定義了：文化水平高，有學(xué)生為他宣傳思想還是免費(fèi)的，而且還可以周游列國(guó)，路費(fèi)都不用自己出，這樣的待遇在我們今天看來(lái)都贊到爆了，那么如果你是個(gè)讀書(shū)人的話(huà)，尤其是在宋朝，這種前輩的人生經(jīng)驗(yàn)，難道還不能有一絲啟迪嗎？
其次，無(wú)論是管仲還是張儀，他們的人生其實(shí)都是有污點(diǎn)的，比如管仲曾經(jīng)投靠過(guò)好幾任主公，并且最后還想要用相對(duì)不怎么光明的手段去解決齊國(guó)的敵人；張儀的連橫政策坑了無(wú)數(shù)諸侯國(guó)的國(guó)君，而且他輔助的政權(quán)還是秦國(guó)，在歷史上號(hào)稱(chēng)暴秦，可以說(shuō)這些人如果往深層次拔一拔，有一個(gè)算一個(gè)都充滿(mǎn)了各種黑點(diǎn)，中國(guó)古代讀書(shū)人最講究一個(gè)名正言順，而這些人在名正言順上恰恰缺失了很多，但相對(duì)于他們，孔子的人生就沒(méi)找到這么多問(wèn)題了，硬要說(shuō)的話(huà)也就一個(gè)誅殺少正卯比較難看，但也不是不能洗，就憑這些其實(shí)就能說(shuō)明對(duì)中國(guó)古代的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，孔子的地位不捧起來(lái)也不夠合理。
實(shí)事求是的講，不做事就不會(huì)做錯(cuò)事，孔子之說(shuō)以黑點(diǎn)少，也不是因?yàn)榭鬃诱娴哪芰μ貏e強(qiáng)，而是因?yàn)榭鬃颖旧碜龅氖虑榫蛪蛏?，做事少，出錯(cuò)就少，當(dāng)然也就不會(huì)有問(wèn)題了，同樣會(huì)被質(zhì)疑的可能性就小了，這對(duì)孔子和中國(guó)古代的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，都不能不說(shuō)是一件很討巧的事情，當(dāng)然了，對(duì)于我們民族的發(fā)展本身來(lái)說(shuō)，就不太好說(shuō)了。