一、中外膜拜問(wèn)題研究現(xiàn)狀
世界上許多國(guó)家都建立了膜拜團(tuán)體的專門研究機(jī)構(gòu)。如美國(guó)的家庭基金會(huì)、加拿大的膜拜團(tuán)體信息中心、瑞士的CIC，意大利的國(guó)家心理虐待研究機(jī)構(gòu)等。研究機(jī)構(gòu)綜合了心理學(xué)、臨床心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的學(xué)者，專門研究預(yù)防和抵制膜拜團(tuán)體以及如何幫助脫離膜拜團(tuán)體。研究過(guò)程注重各學(xué)科的交叉與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)研究膜拜團(tuán)體的專家和學(xué)者、法律工作者、膜拜團(tuán)體前成員及家庭、反膜拜團(tuán)體志愿者在抵制膜拜團(tuán)體的過(guò)程中的融合與合作。研究課題比較系統(tǒng)，并能有計(jì)劃的制定研究方向。許多研究課題和成果是跨國(guó)家的，世界性的。因此，具有一定的代表性和權(quán)威性。但盡管研究的氛圍很濃，研究的方向也很明確，可局限性也十分明顯。因?yàn)?，從事膜拜團(tuán)體研究的學(xué)者盡管較多，但缺少非學(xué)者型的來(lái)自社會(huì)各方面的志愿研究者加以補(bǔ)充，面對(duì)種類繁多面廣量大的膜拜團(tuán)體，其數(shù)量有限的學(xué)者型研究力量還是顯得相對(duì)較弱。畢竟，研究的目的是為了解決膜拜問(wèn)題和幫助眾多的人脫離膜拜團(tuán)體。
我國(guó)對(duì)于膜拜團(tuán)體的研究相對(duì)滯后。其原因在于：一方面，至今還沒(méi)有專門的研究機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)界缺少這方面的領(lǐng)軍人物來(lái)整合研究力量，而志愿從事膜拜問(wèn)題研究的學(xué)者型人士還比較少；另方面，學(xué)者的研究大多都是純學(xué)術(shù)性的，從理論來(lái)到理論去，其研究過(guò)程沒(méi)有深入膜拜團(tuán)體成員，缺少親自幫助膜拜團(tuán)體成員脫離膜拜團(tuán)體的實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)，因而也就不切實(shí)際和脫離現(xiàn)實(shí)，即便有研究成果也不具有指導(dǎo)性、操作性和權(quán)威性。但我國(guó)從事膜拜問(wèn)題研究的非學(xué)術(shù)型反邪教人士遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)外。他們主動(dòng)補(bǔ)充心理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)和其他科學(xué)知識(shí)，注重研究膜拜團(tuán)體的教義和活動(dòng)，深入研究如何與膜拜團(tuán)體成員及其家庭的交流和交往，擅長(zhǎng)研究幫助脫離膜拜團(tuán)體的規(guī)律。因此，我國(guó)大量非學(xué)術(shù)型反膜拜團(tuán)體人士的研究成果，彌補(bǔ)了學(xué)者型研究人員的不足，并在實(shí)踐中發(fā)揮了無(wú)法取代的重要作用。
二、脫離膜拜團(tuán)體的途徑比較
國(guó)外對(duì)待膜拜團(tuán)體成員的一般看法是，他們是膜拜團(tuán)體的受害者或心理疾病患者，這一點(diǎn)我國(guó)也不例外。因而，解救和幫助受害者便成了大多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。但解救和幫助受害者的途徑卻有所不同。
此次年會(huì)上，我們可以明顯感受到，許多國(guó)家?guī)椭芎φ呙撾x膜拜團(tuán)體的途徑，是依靠“離開膜拜團(tuán)體的咨詢機(jī)構(gòu)”，而這一咨詢是建立在受害者自愿基礎(chǔ)上的，負(fù)責(zé)和從事咨詢的人是研究膜拜問(wèn)題的學(xué)者。咨詢機(jī)構(gòu)不對(duì)受害者實(shí)施人身控制，不贊同強(qiáng)制解除精神控制和強(qiáng)求脫離膜拜團(tuán)體，普遍采用溫和的方法進(jìn)行心理支持和心理治療，鼓勵(lì)和開導(dǎo)受害者離開膜拜團(tuán)體，其落腳點(diǎn)在“幫助”上，而并不在于“解救”。因此，解救和幫助受害者脫離膜拜團(tuán)體是被動(dòng)型的，是“你求我助”似的，談不上“主動(dòng)解救”。值得指出的是，國(guó)外的一些膜拜團(tuán)體并不具有偽裝性，是明目張膽的實(shí)行暴力統(tǒng)治，過(guò)分嚴(yán)厲和強(qiáng)制的割裂信徒與家庭的聯(lián)系，以及瘋狂斂財(cái)、集體淫亂、殺人自殺等，這些赤裸裸的邪惡行徑，較易使信徒在長(zhǎng)期的難以忍受的痛苦中尋求咨詢和外界的幫助。然而，能主動(dòng)尋求咨詢和幫助的信徒畢竟只有少數(shù)，否則膜拜問(wèn)題也就不足掛齒了。而那些欺騙性更強(qiáng)、精神控制更厲害、偽裝更好、危害更大的膜拜團(tuán)體，其信徒自愿尋求咨詢和幫助的可能性很小。再則，由學(xué)者組成的咨詢機(jī)構(gòu)與膜拜團(tuán)體力量的對(duì)比，是懸殊的“不對(duì)稱”較量。由此看來(lái)，建立在自愿基礎(chǔ)上的“離開膜拜團(tuán)體咨詢機(jī)構(gòu)”這一脫離膜拜團(tuán)體的途徑，也是有其局限性的。
我國(guó)幫助脫離膜拜團(tuán)體的途徑與國(guó)外相比則有所不同，是解救和幫助并舉。首先，各級(jí)政府十分關(guān)注膜拜問(wèn)題，并把解決膜拜問(wèn)題作為其義務(wù)。在政府最基層的社區(qū)，組成由法律工作者、社區(qū)服務(wù)者、抵制膜拜團(tuán)體的志愿者、膜拜團(tuán)體前成員及其家庭共同參與的幫助脫離膜拜團(tuán)體的幫教小組，主動(dòng)關(guān)心膜拜人員及其家庭，大力宣傳膜拜團(tuán)體的社會(huì)危害，動(dòng)員膜拜成員接受法律教育和心理疏導(dǎo)。其次，參與幫助脫離膜拜團(tuán)體的主要力量大都是非學(xué)者型的抵制膜拜團(tuán)體的志愿者，他們熟悉膜拜團(tuán)體的理論，深知膜拜團(tuán)體的危害，幫教辦法多樣，工作經(jīng)驗(yàn)豐富，幫助脫離膜拜團(tuán)體的成功率達(dá)95%以上。一方面，政府的主動(dòng)性可以整合各方力量共同參與幫助脫離膜拜團(tuán)體；另一方面，來(lái)自社區(qū)的志愿者的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了膜拜團(tuán)體成員。這就凸顯了“解救”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“解救”與“幫助”并舉。如果僅靠學(xué)者和膜拜成員自愿尋求脫離是完全不可能的。尤其是面對(duì)中國(guó)最大的膜拜團(tuán)體----有200多萬(wàn)人的“法輪功”。但問(wèn)題是這樣的解救和幫助方式容易給國(guó)外造成“不尊重人權(quán)”的誤解。其實(shí)，完全被精神控制后，甚至失去“本我”、喪失思辨能力，本身就被剝奪了人權(quán)。而解救和幫助的過(guò)程，就是為了找回“本我”、重建享有人權(quán)的生活。
三、幫助擺脫膜拜團(tuán)體方法比較
幫助擺脫膜拜團(tuán)體應(yīng)重視心理健康和進(jìn)行膜拜團(tuán)體前成員的生活重建是這次年會(huì)的焦點(diǎn)議題及核心問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者普遍關(guān)注和研究膜拜團(tuán)體成員的心理健康。在91位會(huì)議發(fā)言人中，接近一半的報(bào)告與心理健康有關(guān)，許多報(bào)告還列舉了大量臨床實(shí)踐案例。這說(shuō)明國(guó)外關(guān)于膜拜團(tuán)體成員的心理健康問(wèn)題的研究，并不停留在一般性探討上，而是深入到具體領(lǐng)域展開針對(duì)性、實(shí)證性研究。由日本、美國(guó)和西班牙學(xué)者跨國(guó)研究完成的對(duì)膜拜團(tuán)體前成員與其它團(tuán)體成員的對(duì)比實(shí)證調(diào)查，得出了膜拜團(tuán)體普遍存在心理虐待的結(jié)論。有的報(bào)告還分析了造成膜拜團(tuán)體成員心理分裂的具體因素以及從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度如何介入等。因而，可以看出國(guó)外在幫助擺脫膜拜團(tuán)體的方法上，十分重視心理學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段，具有指導(dǎo)性和前瞻性。目前，國(guó)外在幫助擺脫膜拜團(tuán)體的具體方法上：一是由專門的咨詢員或?qū)W者進(jìn)行心理矯治，而這種心理矯治是建立在膜拜成員自愿基礎(chǔ)上的。從人的精神和心理問(wèn)題著手，進(jìn)行心理測(cè)試，分析人格特點(diǎn)及心理矛盾，調(diào)整不良情緒，分析不合理信念產(chǎn)生的原因及造成的心理困擾，啟發(fā)積極思考，重塑自我觀念，是改變認(rèn)知性問(wèn)題和促使主動(dòng)反省的心理治療過(guò)程，專業(yè)性較強(qiáng)。二是強(qiáng)調(diào)膜拜成員家庭的參與。反膜拜團(tuán)體咨詢機(jī)構(gòu)始終保持與膜拜成員家庭的溝通與聯(lián)系，重視通過(guò)家庭的親情召喚和關(guān)懷鼓勵(lì)來(lái)幫助膜拜成員擺脫對(duì)膜拜團(tuán)體的心理依賴，主張采取跨文化的文明對(duì)話，盡可能減少在交流中的沖突。對(duì)于膜拜成員與家庭的關(guān)系問(wèn)題，也一直是國(guó)際膜拜團(tuán)體研究會(huì)的重要議題，本次年會(huì)除了有專題會(huì)議討論膜拜團(tuán)體與家庭外，還專門安排了僅限于膜拜團(tuán)體前成員及其家庭人員參加的討論會(huì)，討論的主題為“家庭討論：警報(bào)，評(píng)估，轉(zhuǎn)變，世界觀，關(guān)系和行動(dòng)”，其目的是為家庭防范和處理膜拜團(tuán)體對(duì)家庭成員的滋擾，提供一套從預(yù)警到處置的可行方案。年會(huì)還引人注目的提出了膜拜成員的第二代問(wèn)題，許多學(xué)者呼吁社會(huì)應(yīng)該特別關(guān)注這一問(wèn)題，幫助膜拜成員的第二代克服融入主流文化的困難，包括人際關(guān)系障礙和語(yǔ)言交流障礙等，并提出了一些具體建議。三是重視生活重建問(wèn)題和世界觀的轉(zhuǎn)變，因?yàn)椋ぐ輬F(tuán)體前成員不斷遭受到精神創(chuàng)傷的困擾，往往感覺無(wú)助和無(wú)用，所以在幫助前成員擺脫膜拜團(tuán)體后，要進(jìn)行包括想象力、認(rèn)知能力、敢于面對(duì)恐懼、以及其它能力在內(nèi)的重塑自我的主動(dòng)訓(xùn)練。此次年會(huì)的核心問(wèn)題之一就有“膜拜團(tuán)體前成員的自我認(rèn)同與生活重建”，為此舉辦了10場(chǎng)僅限膜拜團(tuán)體前成員參加的分會(huì)，分會(huì)的主題有自我認(rèn)同、人際關(guān)系、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，并討論了精神創(chuàng)傷后的復(fù)原與自我接受。
國(guó)外關(guān)于幫助擺脫膜拜團(tuán)體的方法和重視前成員的生活重建，有點(diǎn)類似于我國(guó)針對(duì)邪教人員的教育轉(zhuǎn)化和教育鞏固工作，但又有所不同，這和幫助前成員脫離膜拜團(tuán)體的途徑有關(guān)（本文第二點(diǎn)已作了比較）。首先是我國(guó)參與幫助擺脫膜拜團(tuán)體工作的人員與國(guó)外不同，絕大部分是非學(xué)者型的不太懂心理學(xué)和精神病理學(xué)的反膜拜志愿者。但志愿者社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)，對(duì)膜拜團(tuán)體的危害深惡痛疾，許多志愿者知識(shí)面較廣，善于研究膜拜團(tuán)體的理論，對(duì)膜拜問(wèn)題有濃厚的興趣。二是在轉(zhuǎn)化膜拜成員的方式上，注重構(gòu)建談話交流的平臺(tái)，懂得談話交流的技巧，擅長(zhǎng)剖析膜拜團(tuán)體的理論，從而逐步擴(kuò)大對(duì)膜拜理論的疑惑，促使膜拜成員思考，再結(jié)合道德教育、法制教育、科普教育，列舉膜拜團(tuán)體有根有據(jù)的違法犯罪事實(shí)，揭露膜拜團(tuán)體的真實(shí)面目，使膜拜成員看清膜拜團(tuán)體的欺騙性、危害性。就我國(guó)而言，在轉(zhuǎn)化膜拜團(tuán)體現(xiàn)成員的過(guò)程中，理性的剖析膜拜團(tuán)體的理論顯得尤為重要，是轉(zhuǎn)化膜拜成員的關(guān)鍵所在。三是對(duì)膜拜團(tuán)體前成員采取長(zhǎng)期的鞏固教育措施，避免膜拜成員脫離膜拜團(tuán)體后無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活而出現(xiàn)的思想波動(dòng)以及對(duì)生老病死的恐懼，幫助脫離膜拜的成員融入正常的社會(huì)生活。鞏固工作主要是整合社區(qū)的各方力量，結(jié)合前成員家庭的參與，體現(xiàn)關(guān)心、關(guān)愛和助困，了解和掌握思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)解疑釋惑，防止出現(xiàn)反復(fù)。四是培訓(xùn)反膜拜團(tuán)體志愿者。在專門的培訓(xùn)班上，教授心理學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)常識(shí)，系統(tǒng)解剖膜拜理論，傳授教育轉(zhuǎn)化的方法，介紹轉(zhuǎn)化工作經(jīng)驗(yàn)等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在幫助現(xiàn)成員擺脫膜拜團(tuán)體和生活重建方面，國(guó)外注重“專業(yè)性”，而我國(guó)則突出了“群眾性”。隨著我國(guó)轉(zhuǎn)化膜拜團(tuán)體現(xiàn)成員的深入，大部分已成功擺脫了膜拜團(tuán)體，特別是有二百多萬(wàn)人的“法輪功”，如果不是突出“群眾性”，要轉(zhuǎn)化眾多的“法輪功”成員是完全不可能的。但也應(yīng)當(dāng)看到，在殘留的膜拜成員中，心理疾病和精神疾病問(wèn)題已非常突出，許多都是對(duì)膜拜團(tuán)體有嚴(yán)重心理依賴或已經(jīng)出現(xiàn)精神分裂癥狀的，這就更需要有關(guān)學(xué)者和專家的介入，給予及時(shí)和正確的治療，而我國(guó)在這方面還存在嚴(yán)重不足和明顯差距。雖然，我國(guó)對(duì)于膜拜成員的心理矯治也越來(lái)越受到重視，經(jīng)歷了一個(gè)從摸索經(jīng)驗(yàn)到日趨成熟的過(guò)程，并培養(yǎng)和鍛煉了一批“土專家”，但心理矯治的技術(shù)含量不高。而專業(yè)從事心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的專家和學(xué)者，又沒(méi)能主動(dòng)深入這一領(lǐng)域，這是令人遺憾的。
四、對(duì)前成員的重視程度比較
國(guó)外有許多膜拜團(tuán)體前成員長(zhǎng)期工作在抵制膜拜的最前沿，他們不僅直接參與“脫離膜拜團(tuán)體咨詢”機(jī)構(gòu)的工作，而且深入研究膜拜問(wèn)題，成為名副其實(shí)的膜拜問(wèn)題專家，并受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和重視。因而，指導(dǎo)前成員成為膜拜問(wèn)題專家，鼓勵(lì)前成員為膜拜研究部門做出貢獻(xiàn)，是有關(guān)方面的重要工作。此次國(guó)際膜拜團(tuán)體研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)就十分重視前成員的參與，甚至有些會(huì)議的主持人本身就是前成員。前成員不僅發(fā)表演講，介紹經(jīng)驗(yàn)；還積極討論，分享信息。年會(huì)還有目的地把膜拜團(tuán)體前成員組織起來(lái)，互相介紹認(rèn)識(shí)，互留聯(lián)系方式，交流和探討熱烈。還志愿形成網(wǎng)絡(luò)互助，并嘗試通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)幫助現(xiàn)成員脫離膜拜團(tuán)體和鞏固前成員的思想。這一點(diǎn)，令人印象深刻。
我國(guó)對(duì)于膜拜團(tuán)體前成員的重視程度，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還僅僅停留在“初級(jí)階段”。在抵制膜拜團(tuán)體，特別是與“法輪功”斗爭(zhēng)的過(guò)程中，由于客觀上我們?cè)?jīng)對(duì)膜拜理論缺乏了解和研究，一度十分依靠已轉(zhuǎn)化人員（前成員），在當(dāng)時(shí)也確實(shí)收到一定成效。因此，通過(guò)轉(zhuǎn)化人員的現(xiàn)身說(shuō)法和所謂的典型引路，也就成為瓦解“法輪功”信眾基礎(chǔ)的主要方法。隨著較多轉(zhuǎn)化人員的反復(fù)，引起了專門研究膜拜團(tuán)體志愿者的爭(zhēng)議。其問(wèn)題顯然是存在的：一方面，我們沒(méi)有轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)和缺少轉(zhuǎn)化方法，由于當(dāng)時(shí)不懂膜拜理論，甚至根本無(wú)法與之交流；另方面，轉(zhuǎn)化典型雖然可以“轉(zhuǎn)化”膜拜成員，但運(yùn)用的還是膜拜理論，其思維方式還是膜拜（邪教）思維方式，只不過(guò)是讓膜拜成員朝相反的方向“悟”出是“師父”要其轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化是修煉的最高境界；或者是進(jìn)入“不要形式”也“無(wú)需師父”的“大道無(wú)形”修煉狀態(tài)，還是沒(méi)有真正擺脫精神控制。只要膜拜成員在形式上放棄膜拜、表面上脫離膜拜，就算“轉(zhuǎn)化”，其實(shí)，思維方式?jīng)]有改變，認(rèn)知也沒(méi)有提高。當(dāng)大面積“反復(fù)”出現(xiàn)時(shí)，“轉(zhuǎn)化典型”由主角變成了配角。而大批專門研究膜拜問(wèn)題的志愿者日益成為幫助擺脫膜拜的主角，但同時(shí)對(duì)“轉(zhuǎn)化典型”的重視程度也有所下降。與國(guó)外相比，事實(shí)上我們對(duì)“轉(zhuǎn)化典型”的培養(yǎng)和使用上是有問(wèn)題的，這主要是沒(méi)有對(duì)“轉(zhuǎn)化典型”進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，沒(méi)有鼓勵(lì)“轉(zhuǎn)化典型”深入研究膜拜問(wèn)題，沒(méi)有指導(dǎo)“轉(zhuǎn)化典型”成為“轉(zhuǎn)化專家”。
我國(guó)與世界上其他國(guó)家相比，歷史文化背景不同，現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展不同，因而膜拜（邪教）和抵制膜拜的現(xiàn)狀不同，解救和幫助膜拜受害者擺脫膜拜團(tuán)體的控制也不同。但既然都是膜拜和抵制膜拜的問(wèn)題，總有一些相同和相似的地方，也總有一些可資學(xué)習(xí)和借鑒的東西。本文的目的就在于：通過(guò)比較，看到我們的不足，學(xué)到別人的長(zhǎng)處。