對(duì)法輪功癡迷者的各種心理現(xiàn)象的研究方法，至今還沒有得到很好的解決。所有心理學(xué)理論對(duì)邪教這一特別社會(huì)現(xiàn)象的研究仍是一個(gè)空白，目前還找不到專門研究邪教心理的研究方法或這方面的專著。而法輪功邪教又是有中國文化特色和李洪志個(gè)人特色這樣的一種“中國獨(dú)有現(xiàn)象”。這種現(xiàn)象下，所滋生出來的大批法輪功追隨者，特別是國家取締法輪功后仍沉淀至今的“大法”癡迷者，他們的思想和心理問題，確實(shí)值得花一番功夫去專門研究和探討。掌握一些心理學(xué)的知識(shí)，并將它應(yīng)用到對(duì)癡迷者的挽救工作中，即把心理學(xué)的一些方法與挽救的各種方式（模式）有機(jī)結(jié)合，最后通過實(shí)踐的試驗(yàn)，找出一種能夠較好地解決法輪功邪教（癡迷者）心理問題的研究方法，這不但對(duì)做好挽救工作具有重要意義，而且對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和心理學(xué)領(lǐng)域的某些理論研究也可能具有啟發(fā)性的作用。
心理問題的分析是個(gè)極其復(fù)雜且不能量化的事情，影響心理的各種因素是多方面的，這要比給思想意識(shí)定位更加難以把握。所謂的分析只是對(duì)一個(gè)人的意識(shí)、情緒、性格等方面的綜合評(píng)估，然后將這個(gè)評(píng)估作為一種參考，針對(duì)需要解決的問題，提出一種可行的方案。所以，心理分析及心理矯治是做好挽救工作的一把鑰匙，但它又是一把無形的、非格式化的鑰匙。
心理學(xué)知識(shí)所涉分支很多（如：社會(huì)心理學(xué)、教育心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、婦女心理學(xué)等等），流派各異（如：行為心理學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)派、人本心理學(xué)派等等）。而這些知識(shí)門類及技術(shù)術(shù)語對(duì)我們這些非專業(yè)人員來講，簡直就是千重迷宮，較難涉足。其實(shí)，即便在心理學(xué)界，心理學(xué)的一些重要準(zhǔn)則和研究方法仍存有很大的爭議，這是由于所研究的對(duì)象和目的的不同，因而發(fā)展出來了許多各不相同的理論。例如，費(fèi)洛伊德（奧地利心理學(xué)家）研究的重點(diǎn)對(duì)象是精神病人，他所創(chuàng)立的“精神分析學(xué)”，主要研究精神病人的病變心理和潛意識(shí)（無意識(shí)）等問題。榮格（瑞士心理學(xué)家）所創(chuàng)立的“分析心理學(xué)”，主要研究個(gè)體無意識(shí)和性格（人格）的遺傳原因等問題，提出了“個(gè)性心理系統(tǒng)”（自我、個(gè)體無意識(shí)、集體無意識(shí)）的心理分析理論。馬斯洛（美國社會(huì)心理學(xué)家）所創(chuàng)立的“人本主義心理學(xué)”，提出了心理動(dòng)機(jī)論（需要層次理論），主要研究動(dòng)機(jī)與人格及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問題。以上這些世界著名的心理學(xué)家，他們因?yàn)樗芯康膶?duì)象和目標(biāo)不同，所創(chuàng)立的心理學(xué)理論體系也各不相同。由此看來，心理學(xué)的學(xué)習(xí)和研究因人而異，并沒有哪一種模式經(jīng)驗(yàn)可涵蓋所有心理學(xué)問題。
一、對(duì)癡迷者進(jìn)行心理觀察的方法
法輪功癡迷者的心理現(xiàn)象與心理學(xué)所涉及的一般心理問題（如精神病人、普通心理障礙者）是有區(qū)別的，這個(gè)區(qū)別在于：第一，癡迷者絕大多數(shù)思維正常（少數(shù)精神異常者除外），他們并不是精神病患人群。第二，他們的心理問題根源于大法思維（邪教定勢思維），如果大法思維被破除了，剩下的心理現(xiàn)象主要屬于正常情況下的心理障礙問題。第三，思想轉(zhuǎn)變前后所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象有較大的反差性，即他們的情緒化（大法情結(jié)）特點(diǎn)往往使心理活動(dòng)存在很多的變化，有時(shí)很難區(qū)分這種變化到底是心理問題還是思想問題。所以，癡迷者的心理問題同一般心理學(xué)意義上所講的臨床表現(xiàn)相比（如精神障礙者），有其特殊性；也正是這種特殊性，決定了我們?cè)趯?duì)癡迷者進(jìn)行心理分析和矯治時(shí)，即要運(yùn)用心理學(xué)的原理知識(shí)，也不能脫離挽救的原則和方法。因此，對(duì)癡迷者心理問題的研究，應(yīng)該是建立在挽救的基礎(chǔ)上，將挽救的方法與心理學(xué)的方法綜合起來所創(chuàng)立一種新的方式。而筆者今天所論述的內(nèi)容正是這樣一種對(duì)新的方式（方法）進(jìn)行探索和嘗試。
既然癡迷者的心理問題是一種有別于一般心理問題的特殊情況，那在對(duì)癡迷者心理進(jìn)行分析之前，就需要對(duì)其心理表現(xiàn)有一個(gè)觀察。目的是把握這些表現(xiàn)的特點(diǎn)，為后一步的分析提供實(shí)證。同時(shí)堅(jiān)持心理觀察還有一個(gè)作用，就是將每天觀察到的點(diǎn)連成線（如有心理專業(yè)技術(shù)的人，可以制作心理觀察圖表），為最終找到癡迷者的心理癥結(jié)而提供依據(jù)。這就是心理觀察的目的和作用，筆者重點(diǎn)談一下觀察的方法。
?。?）接觸法：即通過與癡迷者比較親密的接觸，對(duì)其言行、喜怒哀樂等外在表現(xiàn)進(jìn)行觀察。這個(gè)觀察的主要內(nèi)容是掌握其情緒的變化，從中發(fā)現(xiàn)需要的信息。這個(gè)方法的主要特點(diǎn)是：①順其自然去觀察其人，只觀察而不參與被觀察的內(nèi)容。②前提是要與癡迷者有良好的感情溝通，使其在你面前能自然地流露出各種心態(tài)，而不是有很重的防范心理。③要注意觀察到的細(xì)節(jié)，把它們暗記于心，或進(jìn)行適合的記錄，以備分析之用。
?。?）問詢法：即我們向癡迷者提出問題，對(duì)其內(nèi)心的想法或感受進(jìn)行觀察，以驗(yàn)證、判斷或探知其隱匿的信息。通過這種方法來了解癡迷者內(nèi)心的心理活動(dòng)，以便掌握其思想和心理動(dòng)態(tài)。這個(gè)方法的主要特點(diǎn)是：①所提問題可事先設(shè)定（如圍繞模式主題或?qū)?duì)某一個(gè)問題），也可隨機(jī)提問，但所提問題一定要有針對(duì)性，并且能使對(duì)方較輕松地回答。②要注意提問時(shí)的方式和語氣，勿使對(duì)方產(chǎn)生懷疑而頓生戒心，否則就觀察不到對(duì)方真實(shí)的反映。③對(duì)其所回答的內(nèi)容不作評(píng)價(jià)，答案正確與否也不重要，關(guān)鍵是要觀察到對(duì)方對(duì)這一問題的心理反應(yīng)（是很坦誠地贊成或反對(duì)？還是隱瞞或撒謊等）。
?。?）刺激法：即用事先設(shè)計(jì)好的問題（或某件事情），來針對(duì)癡迷者的思想要害（如怕轉(zhuǎn)化、怕“神形俱滅”、或有什么矛盾心理等），直接刺激對(duì)方，觀察其內(nèi)心反應(yīng)，以幫助我們判斷對(duì)方的心理防線是什么？解決其思想或心理癥結(jié)的切入點(diǎn)在哪里？這個(gè)方法的主要特點(diǎn)是：①直接性和切入性，但難點(diǎn)是準(zhǔn)確性。所以事先要研究癡迷者的思想狀態(tài)和性格特點(diǎn)，保證這種刺激即要針對(duì)解決問題，又不能激化矛盾。②時(shí)間、環(huán)境和對(duì)方的情緒狀態(tài)都要掌握好，因?yàn)檫@種方法不可能在同一人身上反復(fù)使用，最好一次成功，如不成功可放棄。③所提問題應(yīng)杜絕那種試探性的方式和虛假設(shè)定，而一定要針對(duì)癡迷者們最普遍關(guān)注的問題（如：“圓滿”問題、“白日飛升”問題、明慧網(wǎng)極力宣傳的某些問題等），這樣才能達(dá)到刺激的效果，以觀察出其內(nèi)心的真實(shí)想法和心理特點(diǎn)。
（4）暗示法：即通過間接的、不經(jīng)意的表達(dá)（如針對(duì)甲的問題卻對(duì)乙說，間接讓甲聽到），將事先設(shè)定好的內(nèi)容傳達(dá)或泄露給特定的對(duì)象，以觀察其對(duì)這一內(nèi)容有什么反應(yīng)。這個(gè)方法的主要特點(diǎn)是：①間接性和暗示性，但要注意傳導(dǎo)這種信息的方式，要讓對(duì)方在無意中接受而不引起懷疑。②對(duì)暗示內(nèi)容的觀察可能需要一定的時(shí)間，不要急于知道結(jié)果去主動(dòng)問詢，而要保持對(duì)其的暗中觀察。③可通過內(nèi)容和語言的變換反復(fù)使用，但不宜集中表達(dá)，而要分散開來。
二、對(duì)癡迷者進(jìn)行心理分析的方法
如何對(duì)癡迷者的心理進(jìn)行準(zhǔn)確地分析？至今并沒有形成完整的模式。這是因?yàn)椋喊V迷者的主要心理問題，是來源于邪教的修煉心理體驗(yàn)，而個(gè)人性格的心理問題（如心理障礙）往往被封閉于邪教體驗(yàn)之下。因此，首先需要解決的是對(duì)癡迷者進(jìn)行挽救方面的心理分析。也就是說，不解決邪教思維和邪教修煉心理問題，只單純地從研究“人格”問題出發(fā)來套用心理學(xué)理論，對(duì)我們挽救工作而言很難有什么實(shí)際效果。所以，我主張對(duì)挽救工作中的心理學(xué)應(yīng)用，還是以解決邪教思維和邪教心理為主，這就是我所謂“研究方法”的思路和原則。
“大法思維”是法輪功癡迷者獨(dú)有的一種思維定勢，也是法輪功邪教心理的基礎(chǔ)。筆者把癡迷者（包括“以法破法”后的大部分初步轉(zhuǎn)化的人員）這類定勢型思維稱作“大法思維”；并把這種思維下所產(chǎn)生的觀念、情感、無意識(shí)心態(tài)及受這種思維控制的心理（性格）特征稱作“大法情結(jié)”。當(dāng)然，這里所說的“大法思維”和“大法情結(jié)”與心理學(xué)所講的“思維、情結(jié)”之概念是有區(qū)別的，是專門特指法輪功癡迷者的心理活動(dòng)。那么，他們的這種心理活動(dòng)有什么特點(diǎn)？我們?cè)鯓訉?duì)“大法思維”、“大法情結(jié)”進(jìn)行心理分析？
（1）對(duì)“大法思維”的判斷
大家要知道，思維本身的形成就是心理活動(dòng)的過程，通過頭腦對(duì)客觀事物的反映，經(jīng)過感覺、知覺、表象等形式，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這就是思維。所以，思維的形成不是幾次印象或短時(shí)間就可以達(dá)到的一種理性認(rèn)識(shí)，而一定是心理反映長期積累的結(jié)果。明白這個(gè)道理，就會(huì)對(duì)癡迷者的“大法思維”做出判斷。例如，有的癡迷者為了選擇逃避，謊稱自己對(duì)法輪功修煉和“大法”知道甚少，或者說“不懂”?？蛇@個(gè)人從上世紀(jì)九十年代就進(jìn)入了法輪功，還得到了許多“益處”，至今也沒有放棄“大法”。這長達(dá)十幾年的修煉積累，正是邪教對(duì)其浸入、洗腦、最后形成“大法思維”的過程。如果有十多年“練功史”的人宣稱自己不懂法輪功，這就不符合思維規(guī)律，明顯是為了逃避轉(zhuǎn)化而在說謊。
因此，看法輪功練習(xí)者是否形成“大法思維”，可以有三種最直接的判斷方法：一是看時(shí)間的積累上（修煉時(shí)間）。二是觀察內(nèi)在和外在特征（如：心理需求、情感、情緒、表情、語言、行為等方面）。三是思維模式（封閉型模式）。符合這三點(diǎn)的基本就可以判斷為“大法思維”，而這種判斷對(duì)給癡迷者劃分類型有重要作用。
（2）心理特征分析
有了對(duì)“大法思維”的判斷，還要對(duì)這種思維的心理活動(dòng)特征進(jìn)行分析，然后定性，為給癡迷者進(jìn)行思想、心理類型劃分提供依據(jù)。這里需要清楚的一點(diǎn)是：凡是具有了“大法思維”的癡迷者，一定具有“大法情結(jié)”的特征，只不過后者更多地?fù)饺肓藗€(gè)人特點(diǎn)的內(nèi)容（如性格、情緒、動(dòng)機(jī)等）。“大法思維”和“大法情結(jié)”的主要心理特征如下：
?、偎季S方面：以封閉式思維為顯著特征。他們除了對(duì)“大法”知曉外，對(duì)其它事物（包括對(duì)整個(gè)世界和人類社會(huì)）一概不予關(guān)心或不感興趣，尤其是對(duì)事物的理解完全依賴于他們對(duì)“大法”的理解。他們認(rèn)識(shí)不到事物的本質(zhì)性和規(guī)律性的東西，他們對(duì)事物或人（包括社會(huì)）的判斷，以“大法”的觀念、信條（比如：真、善、忍）為標(biāo)準(zhǔn)。這種思維定勢形成后，就具有了明顯的封閉性和依賴性，這就是所謂的邪教“精神控制”特征。
?、谝庾R(shí)或潛意識(shí)方面：癡迷者在意識(shí)方面最明顯的特征是“排他性”。由于“大法思維”定勢的原因，癡迷者都對(duì)凡是不符合“大法精神”的事物，全部采取否定態(tài)度，這就是“法輪功自我意識(shí)”的一種自覺的心理反映。這種反映既貫穿于整個(gè)意識(shí)層面上，形成“排他、逆反、反向思維”等心理特點(diǎn)；同時(shí)也貫穿于潛意識(shí)層面（被意識(shí)壓抑的本能性的心理機(jī)能）。例如，許多癡迷者對(duì)“夢境”非常敏感（甚至有做了一個(gè)夢就反彈的事例）?！皦簟笔且环N大腦皮層的正常生理反映（半睡眠或淺睡眠狀態(tài)容易做夢），但有時(shí)也是潛意識(shí)的一種流露。對(duì)“夢”的解析在精神分析學(xué)上有一定的意義。可癡迷者卻將“夢境”自覺地與“大法思維”聯(lián)系起來（如：怎樣用“大法”觀念來解夢），并相信“夢境”對(duì)他的啟示或警告之類，這就是癡迷者意識(shí)或潛意識(shí)方面的心理特點(diǎn)。
?、蹌?dòng)機(jī)方面（本我動(dòng)機(jī)—欲望或需求）：對(duì)法輪功癡迷者來說，最大的內(nèi)心動(dòng)機(jī)是什么？是“圓滿”、是“上層次”、是修煉出“晶白體”等等？這類具體動(dòng)機(jī)因人而異，無法肯定。但可以肯定的是：心理動(dòng)機(jī)決定了其的欲望或需求方向（目標(biāo)），當(dāng)條件適合時(shí)，內(nèi)心的動(dòng)機(jī)就會(huì)表現(xiàn)（或流露）出來，并以實(shí)現(xiàn)這種動(dòng)機(jī)為最大的心理滿足--它可以表現(xiàn)為強(qiáng)烈的欲望（占有欲、控制欲、貪婪欲等）或心理、甚至生理上的需求。例如：某個(gè)癡迷者（女性）為了拒絕聽我們的“迫害語言”，在與她談話時(shí)，她不停地上廁所（1個(gè)小時(shí)去了6次），而且是真的在排泄小便，這就是動(dòng)機(jī)作用于心理和生理上的典型說明，為了逃避而產(chǎn)生了強(qiáng)迫癥（這可引起一定的生理變化，如不停地上廁所）。因此，研究和觀察癡迷者的內(nèi)心動(dòng)機(jī)，往往是解開癡迷者癥結(jié)的鑰匙。
④情感、情緒方面：癡迷者的情感、情緒是其“內(nèi)在心理”最容易暴露出來和最不容易控制的部分，同時(shí)也是最能體現(xiàn)個(gè)體性格的部分。在情感方面主要特點(diǎn)是：唯師獨(dú)尊、唯法獨(dú)尊、唯我獨(dú)尊（對(duì)家庭、對(duì)親人、對(duì)社會(huì)都麻木不仁）。在情緒方面主要特點(diǎn)是：恐懼、焦慮、逆反、暴躁或冷漠、亢奮等。這些表現(xiàn)可屬于“大法情結(jié)”范圍，因?yàn)閾饺肓藗€(gè)人的性格特點(diǎn)，往往更能體現(xiàn)出癡迷者的個(gè)性特征。而對(duì)癡迷者情感、情緒的心理分析，可以幫助我們劃分類型，拿出針對(duì)個(gè)體方案的轉(zhuǎn)化方法。例如：我曾經(jīng)給一個(gè)癡迷者（女性，三十多歲）去做工作，一進(jìn)門，她就大罵，并讓我“滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”。我等她咆哮完，問：我還沒有說話，你為什么就讓我滾？她說：你們警察沒有好東西。我說：我不是警察，是老師。她說：老師也沒有好東西。我問：你們李老師算不算好東西？她一愣，瞪了我一會(huì)，接著笑了，說：不許說我們“師父”是東西。氣氛頓時(shí)緩和下來，接著我向她探討她這種怨氣的原因……后來我們化解了她這種仇恨的心理，也了解了她的性格特點(diǎn)。這個(gè)例子說明：抓住癡迷者情感或情緒上的因素，就可分析出其心理癥結(jié)。
?、菡Z言方面：語言是思維的工具，也是心理活動(dòng)最直接的反映。特別是癡迷者在未轉(zhuǎn)化前，在交談時(shí)，他們的語言表達(dá)方式也能反映出心理特點(diǎn)。所以我們總是強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)和注意傾聽癡迷者的“述說”。因?yàn)椋哂小按蠓ㄋ季S”的癡迷者，他們的語言表達(dá)方式是有其“獨(dú)特”的特點(diǎn)的。
一是“回避性”：對(duì)重要話題（如：轉(zhuǎn)化問題，“圓滿”問題、違法問題等）和針對(duì)其要害的話題，他們往往避而不答，或故意東拉西扯，繞開談話的主題，或一味強(qiáng)調(diào)自己的什么理由，借以轉(zhuǎn)移話題。如果你追問得很緊，對(duì)方干脆以沉默對(duì)待，或公開其拒絕的態(tài)度。這種情況初期經(jīng)常遇到，所以要保持冷靜，要注意觀察其回避某個(gè)話題的內(nèi)在心理是什么（他所回避的問題是不是他的思想癥結(jié)）？
二是“試探性”：同癡迷者對(duì)話，不但是思想上的交鋒，也是斗智斗勇的“競賽”。對(duì)方也時(shí)刻在揣摩我們的心理，想弄清我們的意圖是什么。在這種情況下，他們會(huì)發(fā)出許多“試探性”的語言。如：我大字不識(shí)幾個(gè)，真得沒學(xué)什么法。我聽你講《轉(zhuǎn)法輪》比我可懂得多了，我真聽不懂。我這個(gè)人太笨，都沒人愿意教我練功（這是試探我們對(duì)其掌握的程度）。諸如此類。在癡迷者發(fā)表這些試探性的語言時(shí)，也正是其心理暴露的過程，為觀察和分析他們的內(nèi)心意圖提供了機(jī)會(huì)。
三是“暗示性”：這是癡迷者相互之間交流的一種方式，有語言的暗示，也有肢體表情的暗示（比如眼神等）。目的是傳達(dá)他們之間的“同盟之情”或信息，好來共同對(duì)抗。如某癡迷者突然說出幾句莫明其妙的話，其實(shí)是說給其他癡迷者聽的。由于我們對(duì)許多“經(jīng)文”不熟悉，聽不懂這種“大法語言”包含的信息是什么。如：你們真是了不起，是世界上最偉大的……（這是李洪志在講法中贊美弟子們的話）。癡迷者如果對(duì)我們說這樣的話，表面上好像在“夸”我們，實(shí)際上是說給其他癡迷者聽，是告訴他們：我們是世界上最偉大的大法弟子，我們要堅(jiān)持“真理”。2002年，“法輪功”人員當(dāng)時(shí)就流行一句話，叫“臘月梅花開，大法正過來”。以此來暗示十年圓滿期到了（1992年至2002年）。這句話的流行使一些轉(zhuǎn)化人員出現(xiàn)了反彈。這也是“大法語言”暗示性的一個(gè)例子。
但如果熟悉這些所謂的“大法語言”，也可以利用它來做工作，來窺視癡迷者的心理。這里筆者就有一個(gè)親身的體會(huì)：一個(gè)癡迷者（女性）下樓摔了一跤，大概是自己絆了一下?？伤诘厣喜黄饋?，兩眼直勾勾的。我立刻意識(shí)到，她的內(nèi)心此時(shí)可能產(chǎn)生了復(fù)雜的心理變化。因?yàn)樗?dāng)時(shí)正處于一種思想轉(zhuǎn)變過程中的猶豫狀態(tài)，情緒不是很穩(wěn)定，往前推她一把就可能出去了（破殼）。我走到她面前把她拉起來，跟她說了一句：向內(nèi)找哇！她臉上的表情一下子開朗了，連忙點(diǎn)頭稱是，后來兩天通過認(rèn)真與我交談實(shí)現(xiàn)初步轉(zhuǎn)化。十天后，在過“元旦”的聯(lián)歡會(huì)上，她還寫了一首詩來表達(dá)她的感激之情。事后她表示：為什么自己誤入邪教，上了賊船呢？主要原因還是自己有問題……。這樣看來，我當(dāng)時(shí)提醒她“向內(nèi)找”，她是認(rèn)真地進(jìn)行了反思了。所以，“大法語言”有時(shí)也可以被我們利用一下來做工作。
以上從癡迷者的思維、意識(shí)（潛意識(shí)）、心理動(dòng)機(jī)、情感（情緒）及語言表達(dá)方面，探討了癡迷者們?cè)凇按蠓ㄋ季S”、“大法情結(jié)”的精神狀態(tài)下的心理特征表現(xiàn)，主要是介紹對(duì)這些心理活動(dòng)進(jìn)行分析的方法。把這些方法簡單地歸納一下，就是兩大類：“觀察法”主要作用于癡迷者的外在表現(xiàn)（行為表現(xiàn)），或者說通過觀察他們的言行、情感（包括表情）等這類流露于外表的特點(diǎn)，來了解他們的內(nèi)心世界。而“分析法”則側(cè)重于對(duì)思想、意識(shí)、動(dòng)機(jī)、性格等內(nèi)在心理活動(dòng)的探索，并通過具體地分析來掌握癡迷者思想、心理之癥結(jié)，為“對(duì)癥下藥”地做好挽救工作提供科學(xué)的依據(jù)。
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