我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀很深的國(guó)度，法輪功在中國(guó)傳播有其歷史背景和現(xiàn)實(shí)原因。
一、社會(huì)現(xiàn)實(shí)是法輪功傳播的土壤
科學(xué)是反映自然、社會(huì)和思維的客觀規(guī)律的知識(shí)體系，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?？茖W(xué)的任務(wù)就是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造世界的指南。在近代以前，由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，人們對(duì)外部世界以及人自身的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期停留在很低的水平上，對(duì)許多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法理解，因而有了各種愚昧迷信活動(dòng)的盛行。近代以后，隨著科學(xué)技術(shù)的日益昌明，人們認(rèn)識(shí)外部世界和人自身的能力與水平均得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。在科學(xué)成果和科學(xué)精神的推動(dòng)下，人們正一步步地從愚昧迷信中解脫出來(lái)。然而，科學(xué)并不是萬(wàn)能的，也有其自身的局限性。科學(xué)的局限性最突出地表現(xiàn)就是科學(xué)并不能直接解決人的信仰問(wèn)題。另外，盲目迷信科學(xué)的科學(xué)主義思潮，往往使人們看不到科學(xué)在信仰上的盲點(diǎn)和真空，從而給以科學(xué)來(lái)裝飾門(mén)面的各種邪教留下了縫隙。
上世紀(jì)末，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些人對(duì)諸如對(duì)下崗、失業(yè)、分配不均、腐敗等社會(huì)問(wèn)題不滿(mǎn)而產(chǎn)生的失落感、挫折感；因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致人們意識(shí)形態(tài)多元化而產(chǎn)生心理上的空虛、迷茫；一些地方因思想政治工作不到位而產(chǎn)生的信仰危機(jī)；面對(duì)一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象和發(fā)展中不如人意的地方產(chǎn)生憤懣、憂(yōu)慮心理而尋找慰藉的企求；因氣功、特異功能熱而導(dǎo)致人們產(chǎn)生的好奇、獵奇心理；因婚姻、家庭、生活不如意導(dǎo)致心理抑郁、痛苦而產(chǎn)生的解脫心理；因宗教意識(shí)回潮且宗教知識(shí)缺乏而產(chǎn)生盲目崇拜；因社會(huì)管理中漏洞而產(chǎn)生非法“傳功、傳法”市場(chǎng)等等。
在此背景下，一些別有用心的人裝神弄鬼、故弄玄虛、蠱惑人心、欺騙世人，利用人們不熟悉心理效應(yīng)的表現(xiàn)和作用，表演巫術(shù)、魔術(shù)，大搞暗示、催眠和精神控制，吸引信眾，不斷引發(fā)新的造神運(yùn)動(dòng)。法輪功就是一個(gè)典型的例子，李洪志針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在諸多問(wèn)題，健康問(wèn)題、拜金主義、缺乏誠(chéng)信、正常宗教的衰退、人與人之間的關(guān)系物質(zhì)化、個(gè)人的痛苦等等，利用人們對(duì)人生、社會(huì)的關(guān)注、思考和懷疑，將自己裝扮成“真理”的唯一掌握者，提出“解決一切的辦法”， 打著“真、善、忍”的幌子，并宣稱(chēng)自己能“正一切人心、解一切迷惑”、“真正往高層次帶人”，試圖滿(mǎn)足人們的需要和欲望。
二、易感人群是法輪功傳播的溫床
盡管法輪功組織者故弄玄虛、蠱惑人心吸引人們學(xué)法、弘法和護(hù)法，但是并非全中國(guó)人民上當(dāng)受騙。對(duì)法輪功荒謬不經(jīng)的歪理邪說(shuō)形成積極肯定的態(tài)度，并將之納入到自己的價(jià)值觀念和態(tài)度體系中，內(nèi)化為自己的信仰只能在少數(shù)人群身上發(fā)生。社會(huì)的正常文化供給、價(jià)值觀念、倫理道德無(wú)法使這個(gè)人群實(shí)現(xiàn)心理滿(mǎn)足，他們喜歡對(duì)超常規(guī)、超現(xiàn)實(shí)的事物產(chǎn)生興趣，并從中尋找心理慰藉和精神解脫，這些人被稱(chēng)之為法輪功的“易感人群”。
有心理學(xué)調(diào)查結(jié)果顯示，易于選擇邪教組織的人至少有以下性格傾向中的一、二項(xiàng)：
1、具有偏執(zhí)、強(qiáng)迫型人格傾向。這種人格傾向往往認(rèn)知狹隘、偏執(zhí)，無(wú)反向思維，易于被邪教組織的鼓吹所控制。
2、具有分裂型人格傾向。這種人格傾向敏感于某種奇異的心理體驗(yàn)，思維習(xí)慣于任意聯(lián)想，易于被邪教組織鼓吹的奇跡所吸引。
3、具有癔癥型人格傾向。這種人格傾向易受暗示，渴望得到注意和贊賞，好幻想，不習(xí)慣于理性邏輯思維，情緒化超出理性思維，易于用想象代替現(xiàn)實(shí)以滿(mǎn)足心理需求。
4、具有沖動(dòng)型人格傾向。這種人格傾向易于爆發(fā)負(fù)性激情，行為有不可預(yù)測(cè)性，往往情緒激動(dòng)極易發(fā)怒做事不計(jì)后果。
5、具有神經(jīng)質(zhì)人格傾向。這種人格傾向不相信自己能駕馭生活，缺乏自信，盲目乞求他人幫助，自愿從屬他人，缺乏這種依賴(lài)會(huì)有毀滅感和無(wú)助感。
6、具有受施虐型人格傾向。這種人格傾向易于任人擺布、自輕自賤、屈從外力，甚至自我傷害、自我折磨，以放棄自己的人格尊嚴(yán)，以摧殘自己的身心健康，犧牲親人朋友的感情甚至生命等來(lái)?yè)Q取權(quán)力、財(cái)富和社會(huì)認(rèn)可。
以上六種性格傾向均屬于非健康心理特征。具有以上性格特征的人，當(dāng)他們某種需求與社會(huì)規(guī)范相悖而難以滿(mǎn)足時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到嚴(yán)重的心理沖突和難以忍受的高度心理壓力，感到憤懣、委屈、無(wú)所適從，沒(méi)有歸屬感。在這種認(rèn)知失調(diào)的情況下，個(gè)體的情緒會(huì)引導(dǎo)通過(guò)歪曲現(xiàn)實(shí)的方式，去構(gòu)建一套適合他們需求的觀念體系和行為方式，以平衡認(rèn)知失調(diào)的內(nèi)心沖突。因而個(gè)體就會(huì)形成常人難以理解，與主流社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和文化傾向相悖的種種理想、信念、價(jià)值觀及行為方式。
通常，以上心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與人格特征的形成，與個(gè)體所受教育程度并無(wú)多大的關(guān)聯(lián)，而與個(gè)體的心理氣質(zhì)、自我意識(shí)、自控能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性有很大關(guān)系。這種不牢固的信仰和心理需求體系，還可能在外部因素的強(qiáng)力誘導(dǎo)、催化下，依靠其內(nèi)部心理動(dòng)力而驅(qū)動(dòng)、發(fā)展、演變成極端病態(tài)心理，出現(xiàn)走火入魔或自焚等后果。
三、傳播方式是法輪功讓人癡迷的手段
仔細(xì)分析法輪功的傳播方式，能發(fā)現(xiàn)其循序漸進(jìn)蠱惑人心的手段，步步為營(yíng)讓人癡迷的伎倆。
1、巴納姆效應(yīng)吸引人們?nèi)腴T(mén)檻
巴納姆效應(yīng)是一種心理現(xiàn)象，巴納姆是一位魔術(shù)雜技師，他的節(jié)目大家都愛(ài)看，有人問(wèn)他魔術(shù)精彩的秘訣，他說(shuō)：我只是把各種人都愛(ài)看的元素放進(jìn)我的節(jié)目里而已。巴納姆效應(yīng)是指每個(gè)人都會(huì)很容易相信一個(gè)籠統(tǒng)的、一般性的人格描述特別適合他，即使這種描述十分空洞，他仍然相信描述的內(nèi)容。
法輪功組織先利用人們對(duì)真、善、美的心理追求，打著“真、善、忍”和“強(qiáng)身健體”的口號(hào)，讓許多善良的人們?cè)诤翢o(wú)心理防范的情況下，抱著美好的愿望走入法輪功組織的圈套。這是法輪功組織利用巴納姆效應(yīng)吸引信眾的慣用手段。
此外，法輪功組織還利用人的社會(huì)交往與歸屬的需要來(lái)吸引信眾。人既是生物的人又是社會(huì)的人，喜歡獨(dú)立又希望社交，并在群體交流中得到愛(ài)與關(guān)懷，獲得尊重和歸屬認(rèn)同感。法輪功組織用刻意的、矯揉造作的阿諛?lè)畛?、擁抱、賀卡、撫摸等方式讓信眾感到被關(guān)愛(ài)。法輪功組織都宣稱(chēng)信徒彼此之間關(guān)系平等，統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)，還對(duì)困難的人進(jìn)行捐款，樹(shù)立慈善家的形象，騙取人們的信任和支持從而加入法輪功組織。這就是心理學(xué)中的“入門(mén)檻”策略，即先用甜言蜜語(yǔ)哄騙你入門(mén)，再一步步套牢你的思想和行動(dòng)。
2、正例謬誤效應(yīng)讓人信服法輪功
正例謬誤效應(yīng)指人們由于只關(guān)注與自己期望相符的信息而忽略其他信息所產(chǎn)生的知覺(jué)錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，事件A證明一個(gè)道理正確，人們?nèi)菀子涀∈录嗀，事件B證明這個(gè)道理不正確，人們?nèi)菀淄浭录﨎，一段時(shí)間后，證明這個(gè)道理正確的事件多了，人們就自然相信了這個(gè)道理，“三人成虎”就是這個(gè)意思。
法輪功通過(guò)讓人有規(guī)律地學(xué)法練功，一段事件后練功者舒筋活血、身體強(qiáng)健，原來(lái)的病痛大有緩解，李洪志借此鼓吹是法輪功的神奇，人有病是“業(yè)力”所致，消除“業(yè)力”不能吃藥打針，只能依靠修煉法輪功。于是有人真的把自己鍛煉身體受益的功勞歸給了法輪功。另外，法輪功者天天學(xué)法練功，長(zhǎng)時(shí)間專(zhuān)注一件簡(jiǎn)單的活動(dòng)后，會(huì)出現(xiàn)“開(kāi)天目”、“見(jiàn)法輪”、“見(jiàn)法身”等現(xiàn)象，即所謂“圓滿(mǎn)”、“位列仙班，高于庸?！?，法輪功人員體驗(yàn)到李洪志講到的成仙的感覺(jué)。多次按要求完成任務(wù)后會(huì)出現(xiàn)法輪功預(yù)期的結(jié)果，加上練功人員的相互誘導(dǎo)，于是練功者開(kāi)始信服法輪功，逐漸開(kāi)始崇拜李洪志，更相信李洪志是個(gè)無(wú)所不能的神仙。至此法輪功已植入練功者的內(nèi)心。
3、實(shí)施精神控制使人癡迷法輪功
法輪功深入人心后，法輪功組織開(kāi)始對(duì)練功者實(shí)施精神控制，每種精神控制的手段都會(huì)讓一些易感人群癡迷于法輪功。法輪功利用看書(shū)、學(xué)法、交流、開(kāi)法會(huì)，以及練功、講真相等一系列洗腦程序，使法輪功練習(xí)者的社會(huì)交往圈子越來(lái)越窄，信息來(lái)源越來(lái)越少，對(duì)一切正常社會(huì)生活規(guī)范和倫理道德產(chǎn)生排斥，逐漸成為法輪功的精神奴隸，心甘情愿地受李洪志驅(qū)使。法輪功組織還善于使用強(qiáng)化手段，對(duì)法輪功人員進(jìn)行精神禁錮。每參加一次聚集活動(dòng)，甚至因擾亂社會(huì)治安受到處罰。功力都可以“提高一個(gè)層次”，將某一次過(guò)激的行為當(dāng)作一種小考，過(guò)了一關(guān)就“圓滿(mǎn)”一次，有些學(xué)員為成為其“真修弟子”，達(dá)到“圓滿(mǎn)”，甚至以死來(lái)護(hù)法。法輪功組織要求學(xué)法專(zhuān)一，提出“不二法門(mén)”，不然“法輪會(huì)變形”來(lái)威脅練功者。還通過(guò)阻斷信息、感情剝奪等手段切斷法輪功者與外界的聯(lián)系，避免外界信息的干擾，其目的都是對(duì)練功者更好地實(shí)施精神控制。
人類(lèi)社會(huì)本來(lái)就是處處時(shí)時(shí)充滿(mǎn)著各種矛盾，而社會(huì)也正是在不斷解決各種矛盾的過(guò)程中求得自身的不斷前進(jìn)與發(fā)展。法輪功在中國(guó)傳播既有歷史的緣由，也有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，全在必然之中，不足為奇。在克服了法輪功思想政治領(lǐng)域中的矛盾，清除了社會(huì)毒瘤之后，我國(guó)在社會(huì)意識(shí)方面將會(huì)出現(xiàn)更新的面貌，這是必然的也是肯定的。（作者李芳系泰山學(xué)院教授、心理學(xué)博士）
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