近期網(wǎng)上關(guān)于李洪志“教主”地位是否穩(wěn)固的討論非常熱烈，有認(rèn)為李氏已經(jīng)岌岌可危、將會(huì)被葉浩等人篡權(quán)奪位的，有認(rèn)為李氏地位依然穩(wěn)定，但影響力不如從前的，也有認(rèn)為李氏自知大勢(shì)將去，正在考慮后事的。這些議論都有其道理，但是在筆者看來(lái)，不能孤立地看待李洪志的地位是否穩(wěn)固，而要將其置于“法輪功”邪教發(fā)展的過(guò)程、以及其結(jié)構(gòu)體系、利益格局之中進(jìn)行綜合評(píng)判，才能更準(zhǔn)確把握事實(shí)的真相。
首先，從法輪功邪教組織發(fā)展的過(guò)程看，“教主”位置在一定時(shí)期內(nèi)仍然非李洪志莫屬。李洪志一手創(chuàng)立和發(fā)展起了法輪功邪教組織，其核心“教義”是圍繞不斷神化李洪志本人而構(gòu)建和發(fā)展起來(lái)的。從理論上說(shuō)，法輪功邪教組織內(nèi)只有“師父”和弟子的區(qū)別，弟子的身份原則上是平等的，只有“師父”高高在上，主宰著弟子的命運(yùn)。因此，“師父”天然就是邪教的“教主”。從“教義”上看，沒有一名弟子有取代、超越“師父”，成為“教主”的資格。李洪志之所以嚴(yán)格限定弟子復(fù)述“法”時(shí)必須使用“李老師說(shuō)”，之所以嚴(yán)厲斥責(zé)所謂的“亂法”言論，除了加強(qiáng)精神控制之外，很重要的一個(gè)目的就是要牢牢把握住對(duì)其歪理邪說(shuō)的“解釋權(quán)”，從而鞏固維護(hù)自己的“教主”地位。近一段時(shí)間的“奇人甲”被法輪功媒體全面封殺，根源也在于此。其實(shí)仔細(xì)分析所謂“奇人甲”的言論，其核心也是法輪功“教義”的延伸和具體化，所以才會(huì)為法輪功信徒追捧。這本來(lái)是改頭換面宣揚(yáng)法輪功邪說(shuō)的機(jī)會(huì)，可李洪志偏偏不能容忍，也正是因?yàn)椤捌嫒思住碧魬?zhàn)了李洪志對(duì)其“教義”的解釋權(quán)。因此，李洪志的“教主”地位在“法理”上依然穩(wěn)固，從其封殺“奇人甲”的做法看，李洪志在組織內(nèi)依然有一定的話語(yǔ)權(quán)。
其次，從邪教組織發(fā)展的一般規(guī)律看，李洪志在法輪功組織中逐漸符號(hào)化，成為了具有象征意義的偶像。任何邪教組織在發(fā)展過(guò)程中，由于其“教主”普遍進(jìn)行自我神化的宣傳，并不遺余力推行“教主”的個(gè)人崇拜，這就造成邪教“教主”們逐漸脫離了普通信奉者的圈子，成為普通信徒心目中的符號(hào)和偶像，且是這一邪教中不可替代的符號(hào)。法輪功同樣如此。李洪志在早期傳播法輪功時(shí)，還能夠和普通弟子進(jìn)行交流。隨著地位的改變，自我神化的膨脹，絕大多數(shù)普通法輪功弟子根本無(wú)從接觸李洪志本人，他們往往是被李洪志的歪理邪說(shuō)所蒙蔽，相信李洪志所宣揚(yáng)的一切。但至于李洪志究竟是何種模樣，對(duì)他們而言十分遙遠(yuǎn)，李洪志實(shí)際上成為了他們頭腦和心目中的一個(gè)符號(hào)與精神偶像。所有弟子都知道是李洪志創(chuàng)立了法輪功，法輪功因李洪志而存在。但假如沒有了李洪志，法輪功是否還成為法輪功？絕大多數(shù)弟子恐怕根本不考慮。只是，按照邪教的一般規(guī)律而言，邪教“教主”是整個(gè)邪教組織的核心符號(hào)，李洪志盡管對(duì)于大多數(shù)信徒只是符號(hào)，但卻是整個(gè)法輪功邪教組織不可或缺的符號(hào)，無(wú)人可以替代。
再次，從法輪功邪教組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，李洪志逐漸成為傀儡?！敖讨鳌钡目芑敲恳粋€(gè)邪教組織發(fā)展到后期的必然趨勢(shì)。因?yàn)殡S著“教主”日益通過(guò)行為的神秘化來(lái)進(jìn)行自我神化，他就日益脫離當(dāng)初賴以生存和發(fā)展的普通信眾，成為組織的符號(hào)。然而，一個(gè)龐大的組織需要大量專業(yè)人才的管理和支撐，才足以使該組織得以運(yùn)轉(zhuǎn)。而這些幫助“教主”管理邪教的組織事務(wù)的人，開始時(shí)或許是邪教的信徒。但是作為一個(gè)規(guī)律，如果邪教“教主”無(wú)法在信眾面前保持足夠的神秘感和控制力，那么信徒天然就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生懷疑。李洪志當(dāng)初號(hào)稱的各種“神通”功能，時(shí)至今日沒有一樣真正展示出來(lái)，作為法輪功組織的高層管理人員，由于經(jīng)常與其零距離接觸，李洪志為蒙蔽普通信徒所制造的神秘面紗，對(duì)于他們而言毫無(wú)秘密，甚至可以清楚地看到其欺騙的本質(zhì)。因此，面對(duì)邪教組織巨大的財(cái)富誘惑，貪婪的管理層在失去了對(duì)李洪志的信奉時(shí)，當(dāng)然會(huì)想方設(shè)法將這些財(cái)富據(jù)為己有。而李洪志由于符號(hào)化，失去了和普通信眾直接溝通的機(jī)會(huì)和可能，也就意味著失去了根基，只能為這些專業(yè)的管理人士所左右和控制。實(shí)際上就是成為了一個(gè)為整個(gè)法輪功邪教組織高層們維系邪教存在、繼續(xù)賺取利潤(rùn)的傀儡。正因?yàn)槿绱?，法輪功?nèi)部才出現(xiàn)了四大家族爭(zhēng)權(quán)奪利的種種內(nèi)斗，出現(xiàn)了李洪志被架空的消息，出現(xiàn)了“經(jīng)文”被篡改、拖延發(fā)布的事件。
第四，從法輪功邪教組織整體的利益格局看，李洪志這個(gè)傀儡不可或缺。盡管說(shuō)李洪志被法輪功組織的上層集團(tuán)所控制，成為了傀儡，但是從整個(gè)集團(tuán)的利益結(jié)構(gòu)看，他又是不可或缺的。一方面，李洪志依然是法輪功邪教組織的“教主”，在普通弟子中間是一個(gè)象征著法輪功存在的符號(hào)和精神偶像，假如這個(gè)符號(hào)消失，整個(gè)法輪功組織很可能在一夜之間土崩瓦解。而當(dāng)前，在這些法輪功高層人士眼中，法輪功組織是一只能生金蛋的老母雞，斷然不會(huì)做出殺雞取卵、兩敗俱傷的舉動(dòng)。甚至在法輪功組織面對(duì)來(lái)自外界或者內(nèi)部其他派系的挑戰(zhàn)時(shí)，他們還要盡力予以還擊，還要借助李洪志的“教主”地位打擊異己。因此，他們會(huì)繼續(xù)維護(hù)李洪志的名義“教主”地位，并且在一定范圍內(nèi)給予李洪志相應(yīng)的權(quán)力和利益。另一方面，李洪志本人深知自己不過(guò)是一個(gè)普通人、一個(gè)騙子的底細(xì)，尤其是到國(guó)外多年，早已失去了在國(guó)內(nèi)法輪功練習(xí)者中建立的根基。盡管當(dāng)初他出國(guó)之時(shí)帶走了大量騙取的錢財(cái)，可是十幾年下來(lái)，這點(diǎn)他自己掌握的財(cái)富恐怕也早就坐吃山空。更何況，其經(jīng)營(yíng)的所謂“神韻演出”、“大紀(jì)元”等“項(xiàng)目”個(gè)個(gè)虧損，或者被其他人偷梁換柱挖了墻角，再多的錢也沒法填這些無(wú)底洞。因此，近年來(lái)，他的資金來(lái)源大大受制于實(shí)際掌控了財(cái)權(quán)的這些法輪功組織高層，恐怕多半是過(guò)著寄人籬下、仰他人鼻息的生活。因此他需要繼續(xù)維持他的“教主”地位，以獲取維系家族生存發(fā)展的資源。這就決定了李洪志絕不會(huì)輕易放棄自己的地位；同時(shí)，這種利益的需求也決定了他只能繼續(xù)充當(dāng)好傀儡的角色，接受法輪功組織高層對(duì)他的利用和操縱，成為他們賺取利益的工具，而不會(huì)為了爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)和他們拼個(gè)魚死網(wǎng)破。因此，我們就能夠理解，何以李洪志在2011年的《什么叫助師正法》中，對(duì)自己的家人都予以了嚴(yán)厲斥責(zé)——要知道，到了李洪志這個(gè)年齡，他當(dāng)然是希望把自己的位置傳給自己的后人，可是在這種時(shí)候卻出來(lái)斥責(zé)自己的家人，多半是由于其家人爭(zhēng)權(quán)太狠，被“法輪功”組織高層集體施壓，迫使李洪志不得不發(fā)出這篇奇怪的“經(jīng)文”對(duì)家人進(jìn)行打擊。實(shí)際上，這是一種“共生”關(guān)系，李洪志和法輪功組織高層保持著微妙的平衡，沒有誰(shuí)會(huì)輕易打破平衡，鬧到雞飛蛋打的地步。因而，李洪志這個(gè)傀儡在法輪功組織之中，又是不可或缺的。
不過(guò)，筆者分析，隨著法輪功高層對(duì)該組織的實(shí)際控制力越來(lái)越強(qiáng)，李洪志的傀儡地位在未來(lái)恐怕并不容易保持。畢竟在國(guó)內(nèi)李洪志的影響力已經(jīng)微乎其微，在國(guó)外也是江河日下，其符號(hào)作用將越來(lái)越小。再加上法輪功組織這些年來(lái)大打文化牌，拼命“去邪教化”，“教主”的偶像功能也日益弱化。或許，當(dāng)李洪志的價(jià)值徹底喪失之時(shí)，他這個(gè)坐享其成的“傀儡”，將再也沒有存在的必要。
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