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法輪功人員異常行為背后的心理動力

作者:謝騰 陳平 · 2012-11-09 來源:凱風網(wǎng)

  在習練法輪功的人群中,我們可以看到一些疾病纏身卻仍堅持打坐練功以求強身健體的癡迷人員,也不難找出因長期習練而最終拋妻棄子釀成家破人亡的人間慘劇。面對這一幕幕令人費解的現(xiàn)象,人們不禁疑惑:為何這些法輪功癡迷者在自己付出諸多努力卻仍無法預見“圓滿”的情況下,仍然“抱殘守缺”,執(zhí)迷不悟呢?支撐著這些法輪功癡迷者異常行為背后的心理動力又是什么?本文擬從心理成本與收益的角度對該問題進行探討,為進一步了解法輪功癡迷人員的心理特征提供借鑒和參考。

  一、心理成本與心理收益的概念

  所謂心理成本就是在開放的社會系統(tǒng)中,個體對完成一項任務或達成一個目標所投入的物質(zhì)或精神成本的主觀感受;心理收益是指個體希望通過物質(zhì)或精神成本的投入帶來的精神滿足或心理愉悅方面的收獲。

  在我們的現(xiàn)實生活中,做一件事情時,付出的往往不只是物質(zhì)的代價,得到的也不全是物質(zhì)的收獲,還有很多付出與收獲是無形的。比如:壓力、情感、人格、尊嚴等,即通常所說的精神收獲。盡管這些都是無形的,但有時要比收獲物質(zhì)感受要“精神”得多。換句話說,每個人的行為并不是簡單的由物質(zhì)決定的,而是包括每個人的經(jīng)歷及當時環(huán)境所反應的心理狀態(tài)所收獲的精神滿足感來決定的。

  舉個例子,人們可能因為諸多因素開始接觸并習練了法輪功。為了習練不得不投入大量的時間和精力,從心理成本和收益的角度說,他所花費的時間和精力作為投入的成本,都會在他的精神或心理方面表現(xiàn)出來。比如他可能希望通過習練法輪功來表達對現(xiàn)實的不滿,尋求心理快慰,產(chǎn)生超越“常人”社會的自我慰藉和“超人”優(yōu)越感。在他身上體現(xiàn)出來的這種心理收益如果能夠迎合他的某些需求,那么他就會選擇一直繼續(xù)修煉法輪功這一行為??梢姡睦沓杀竞托睦硎找娲_實普遍存在于每個個體身上,不管你是有意還是無意,它都時刻左右著個體行為并依據(jù)一定的準則去行事。了解了這一點,將有助于我們了解那些法輪功癡迷者的行為,明白法輪功組織的群體行為,從而深入分析這些行為背后的規(guī)律性。

  二、習練法輪功所需投入的心理成本

  心理上對成本與收益的感知是促使個體行為的原動力。而在法輪功組織中,李洪志成功將習練法輪功的成本描述得極其低廉,容易給人造成一種錯覺,似乎自己只需要付出一點代價就可以獲得“金剛之身”乃至“圓滿”上天國的豐厚收獲。通過這種手段,大批不明真相的群眾就被蠱惑加入法輪功習練群體中。我們具體來看看李洪志是如何描述習練法輪功所需的代價或成本的。

  1、無需成本的入門標準

  根據(jù)李洪志的說法,習練法輪功是不需要“收費”的,如他在《轉(zhuǎn)法輪》第三講“法輪大法學員怎么樣傳功”中提到:“如果你收費了,我的法身會把你所有的東西全部收回來,那么你也就不是我們法輪大法的人了,你傳的也就不是我們法輪大法了?!蔽覀兌贾溃瑓⒓泳毠Φ模ㄈ巳褐校┙^大多數(shù)來自于社會弱勢群體,尤以中老年婦女,離退休老年人,下崗職工和身患疾病者居多,他們本身參與社會生產(chǎn)和分配的能力較弱,經(jīng)濟收入較少,生活負擔較重。因此,習練法輪功“不用錢”的消息一經(jīng)傳出,便牢牢吸引了這些人的眼球。同時,這種無需成本的入門標準也很容易讓人將其與法輪功宣揚的“真善忍”、“做好人”等聯(lián)系在一起,產(chǎn)生一種親切感、神秘感和崇拜感。誠如法輪功受害者李羽田在最初聽說習練法輪功免收“報名費”的消息后,堅信“這李老師肯定是真正的大佛,是下凡度人的,要不他教功不收錢,也不許輔導員收費,不是為了度人,那他圖什么呢?”因此,這種看似無需成本的入門標準在一定程度上為法輪功組織成功吸納眾多新生力量提供了可能。

  2、簡單快捷的習練方法

  除此之外,李洪志還極力宣稱法輪功的習練是十分“簡單快捷”的,它不僅“不講時間、地點”,而且“不講方位,不講收功”,即便是有人“來電話了,來敲門了,你立刻就可以去辦事,也不用收功?!比绻阈逕挼搅艘欢ň辰纾踔吝B“呼吸都可以不講”。不但如此,習練法輪功還可以加快“圓滿”的進程,如李洪志在《北美大湖區(qū)法會講法》上做了如此描述:“大家想一想,過去一個修煉的人經(jīng)過一生的修煉,甚至于幾生的修煉,可是我們今天在短短幾年中就要人圓滿,承受過程只是一瞬間,而且時間是推快的?!闭沁@種如此“簡單易行”而又“快捷省事”的習練方法,誘使眾多抱著“大可一試”心理的人紛紛加入法輪功的習練隊伍。

  3、來去自愿的組織形式

  一方面是“無需成本”的入門標準,另一方面是居然如此“簡單快捷”的修煉方法,這種近乎天上掉餡餅一樣的好事固然誘人,但也容易引起人們的戒備心理,生怕上當受騙。針對這樣的弊端,李洪志又拋出“來去自愿”的騙術(shù),再三強調(diào)學員來去自由,絕對自愿,不搞強迫,隨其自便。如他在《悉尼法會講法》上說:“這點告訴大家,我們不強求任何人來學。”隨后又在《新加坡法會講法》上表態(tài):“我們唯一能夠看到的就是大家在看書,大家湊在一起練功。但也是完全自愿的、松散的,你來你就來,不想來就隨其自便?!倍疫€在《美國西部法會講法》時聲稱:“修煉就得靠自己那顆心,你不想來,你不想修,隨你自己的便?!庇纱私o人造成一種錯覺,誤以為習練法輪功合情合理,也正是這種“想來就來,想走就走”的看似自由自己的假象,成功地讓最初加入法輪功的人員拋下最后一絲顧慮,心想:“就算我練不好,也可以隨時離開,不會有什么損失?!?br>
  三、習練法輪功所能得到的心理收益

  以上的分析不難看出,習練法輪功似乎是一件既不需成本、沒有難度又不含風險的一項“投資”。但僅僅如此尚不足以對個體的行為造成明顯的影響,因為人們不會無緣無故的投入成本,而是帶有目的的,或為了經(jīng)濟利益,或為了精神收益。人們愿意接受的是,投入成本是以預期的產(chǎn)出或收益為前提的。因此,如果個體僅感知到他所需付出的心理成本,是不會產(chǎn)生強烈的行為動機和傾向的。接下來,我們從三方面來分析李洪志是如何描述習練法輪功所能得到的心理收益。

  1、“法”到病除的“健康”收益

  在李洪志的說法中“法”到病除是修煉法輪功的“必然結(jié)果”:“你的病由我來直接給你祛的,在煉功點上由我的法身給祛,看書自學也由我的法身給祛”,“誰也不敢來輕易動你的,而且你有我的法身保護,不會出現(xiàn)任何危險?!庇纱耍旧砣炯膊〉牧暰氄卟粌H獲得了恢復“健康”的心理安慰,同時也得到了“師父”李洪志的“精神支持”。此外,李洪志還大肆宣稱習練法輪功可以使人青春常駐,返老還童,超脫常人生老病死,成為更高級的生命等說法。諸如此類的誘惑足以吸引一大批渴望通過習練法輪功獲得健康的人們投身其中。殊不知,這些諾言所起的作用不過是(個體的)自我暗示的結(jié)果罷了。

  2、非同“常人”的心理優(yōu)越感

  按李洪志的說法,通過不斷地習練法輪功,可以逐步改變“人”,消解“人”的局限性,從而脫離“萬惡不赦”的充滿“魔鬼”的地球,并最終通向“天國”世界。這種“擺脫常人,習練成神”的心理優(yōu)越感和信仰成就感,既是李洪志用來貶低常人社會的慣用手段,也是用來提升大法弟子地位與身份的價值籌碼。它給法輪功習練者帶來一種高高在上的心理滿足感和自豪感,使其自我價值感極度膨脹。如有的法輪功習練者把自己等同于高人一等的存在,沉浸在自我提升和欣賞的虛幻感覺中,從而逐漸迷失自我??梢姡暰毞ㄝ喒λ鶐淼倪@種非同“常人”的心理優(yōu)越感,成為了眾多法輪功信徒堅持不懈、孜孜不倦習練法輪功法的內(nèi)部動力。

  3、“福澤”他人的精神收益

  此外,李洪志還引入了一套(看似)迎合社會標準和認可的理論體系,設立了一系列冠冕堂皇的精神收益:“你是煉功人你就得做一個好人,逐漸的同化宇宙特性,戒掉你那些不好的東西?!痹诖嘶A(chǔ)上,李洪志更是有意引導法輪功習練者將習練法輪功、信奉“真善忍”,堅持“修心性”、努力“做好人”奉為自身的道德追求,將“傳功度人”、“一人練功,全家受益”視為己任,再度給人造成一種錯覺,“練功”不僅可以使個體受益,而且還可以“福澤”他人,正是這種隱藏在“普世福利”的光鮮外表下的精神收益,成為上至法輪功骨干們下至普通法輪功習練者到處“弘法”的動力,并產(chǎn)生了一傳十、十傳百的效果,這也是法輪功歪理邪說能在短時間內(nèi)迅速傳播乃至泛濫的一個重要原因。

  四、小結(jié)

  社會心理學認為,人們在做任何事情時,不管是有意的,還是無意的,都在盡量滿足自己的心理。從本文的論述中不難看出,法輪功組織鼓吹的“練功”所需付出的極小的心理成本與所能獲得的巨大心理收益,是導致法輪功信徒堅持不懈、持之以恒投注于法輪功習練的重要內(nèi)部動力和心理根源。許多法輪功信徒正是在這種看似“一本萬利”的誘惑下,在“微小投入”—“極大收益”的心理陷阱中越陷越深,直至難以自拔,甚至不惜走上違法犯罪的道路。通過以上心理成本與心理收益對法輪功習練者的影響分析,我們能夠?qū)Ψㄝ喒α暰氄叩暮芏喈惓P袨楸澈蟮脑蛴懈羁痰睦斫?,同時在一定程度上為深入探明法輪功組織的內(nèi)部運作機制提供參考和借鑒。

 

【責任編輯:時雨】

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