虛構(gòu)的“法輪大法”是許多法輪功癡迷人員的精神支柱，他們沉湎于此，毫不懷疑的確信：這是指導修煉成神的寶典，是通往天國的梯子。因而，證實“法輪大法”的荒謬，繼而推倒“法輪大法”在癡迷人員心目中的神圣地位，是把他們拉出法輪功邪教泥潭的重要手段。以下是筆者挽救章某的過程。
章某，女，46歲，大專文化、進修本科，原遼寧某國企中層干部、職工技校兼職教師，2001年因犯利用邪教組織破壞法律實施罪獲刑4年。其丈夫因癡迷法輪功，患胃癌不治死亡。
2012年7月16日，我在遼寧省某心理矯治中心接觸了章某。初次見面是在溫馨的談話室?？伤樕幊粒瑑裳蹏娚涑鹨?，不停地高喊“你們是舊勢力的黑手”，“這是迫害”。看得出，章某是深度癡迷人員我調(diào)整好心態(tài)，始終以微笑對陰沉、仁慈對仇視，與之交流時我一直尊稱她章老師。漸進式談話得知：她1998年修煉法輪功，精通所謂“法理”，熟悉所有“經(jīng)文”，明確表示“已將生命融于法中”、“永不背叛大法”、“修法成神是今生唯一目的”。而每次圍繞某個主題展開交鋒時，始終讓人感覺是在和預先設(shè)定好程序的電腦對話，每個關(guān)鍵問題的提出，都會像一個觸點，“觸”動她大腦中存儲的“法輪功”語言，這是條件性情緒反應作用下潛意識自動涌現(xiàn)。由于她沒有自己語言，已喪失原有思辨能力，本想推心置腹的談話成了她死攪蠻纏的狡辯。
談話數(shù)天毫無進展，但凡涉及到的問題她都用李洪志“經(jīng)文”予以回答。我不停地自問：為何她沒有自己的語言？為何就像設(shè)定好程序的機器？為何圍繞“法理”多點突破無法湊效？隨著思考的深入，我對她的判定逐漸變得清晰：一是元認知能力的喪失或嚴重受阻；二是堅信“大法”的真實存在。而在元認知能力沒有恢復或重建前，討論“大法”是否存在是不切實際的。如果要想從根本上摧毀“大法”，就需要首先恢復其元認知能力，阻斷原有法輪功思維模式，訓練和改變認識事物的方法，讓其不再像以往那樣大腦猶如被設(shè)定好程序般一觸即發(fā)如潮水般涌來。思考成熟后，我決定調(diào)整思路，重新定位分步實施。
第一步：通過“共情”實現(xiàn)情感轉(zhuǎn)移
“共情”是一種十分有效的溝通方法，這需要走進對方的內(nèi)心世界，建立心與心的交流，產(chǎn)生對彼此的好感，這是醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的良方。達到“共情”需要站在“她是受害者”的角度，設(shè)身處地的體驗其處境，對其表現(xiàn)出的情緒具備感受力和理解力，與其交流時盡力融進對方的精神世界，聚精會神地體驗其內(nèi)心感受，站在她的立場上去體驗“如果我是她會怎么想”，用“她”的眼睛去審視她的世界及她自己，想法與她同在她的世界，走進她的內(nèi)心深處。由于“共情”是建立在被接納、被理解、被尊重、被關(guān)愛基礎(chǔ)上的，因而可以消除敵對狀態(tài)，解除戒備心理，改善和融洽雙方關(guān)系，拉近彼此心理距離，使對方產(chǎn)生感動情緒，逐步形成彼此情感呼應，在淡化其對法輪功肯定性情感定勢的基礎(chǔ)上，恢復原有的情感意識，實現(xiàn)情感轉(zhuǎn)移或“反移情”。因為，在強烈的情緒干擾下，人們檢索知識的思維方向是單一方向的，不進行情感轉(zhuǎn)移，頑固癡迷者難以改變思維方向，更不會檢索反對、懷疑或否定法輪功的知識經(jīng)驗。與章老師“共情”的結(jié)果令人欣慰，她不再無視我的存在，也沒再把我拒之門外。舉手投足間有了幾分信任，至少臉色好看了、心態(tài)平和了。
第二步：恢復和訓練“元認知”能力
這是建立在正常情感的喚醒和培養(yǎng)基礎(chǔ)上的，一旦“反移情”成功，便能改變其思維方向，打破原有的思維模式，然后進行“元認知”能力的恢復與訓練。在幫助章老師回憶“修煉”前的工作經(jīng)歷時，確認其“元認知”系統(tǒng)原先基本完好，否則也不可能當上中層干部和教師。只是后來在情感定勢的作用下，其元認知功能隨“修煉”的深入而不斷下降。在有意與之交流和探討“如何教學生”時，本著“干預無痕”的原則，逐漸恢復她原來思考問題的能力和方法，再通過正常知識的講解和植入，特別是通過幫助她回憶以往的學習和工作經(jīng)驗、社會活動中所遇到的問題如何解決、以及講述典型人物和精彩故事，反復訓練她客觀地、多角度看問題，促進其認知結(jié)果趨于正常，甚而懷疑原有的思維模式。果不其然，在恢復和訓練元認知過程中，她開始自語自問：“我的大腦出現(xiàn)了問題？”“我思考問題的方法錯了？”“現(xiàn)在思考問題和當老師時難道有什么不同？”
第三步：破除所謂的“大法存在”
完成了“共情”，逐漸恢復元認知，與章老師的交流輕松多了。然而，圍繞“法理”多點突破仍然無效，這概因其對“大法存在”的堅信。經(jīng)驗告訴我，“大法”猶如她內(nèi)心深處修煉的基石，只要撼動基石，大廈自然坍塌。而章老師對“大法存在”的堅信源于李洪志的《論語》，用她的話表述就是“宇宙特性真善忍”。為此，我從多個方面與她展開探討。
1、宇宙的概念及特性。宇宙是由空間、時間、物質(zhì)和能量所構(gòu)成的統(tǒng)一體，是一切空間和時間的綜合?！坝睢贝砩舷滤姆?，即所有的空間?！爸妗贝砉磐駚?，即所有的時間。因此，“宇”是無限空間，“宙”為無限時間，所以“宇宙”這個詞有“所有的空間和時間”的意思，是無邊無際、無窮無盡、無始無終的。
2、讓其認同對“真善忍”詞意的表達。這相對比較容易，因為原本比較誠實的人不會否認“真善忍”的詞意是教人誠實、向善、寬容。
3、對“真善忍”含義與宇宙特性進行比較，看看是否有共同之處或是否能解釋宇宙特性，答案當然是否定的，與客觀存在是風馬牛不相及的。
4、探討“真善忍”屬于什么范疇。如果是衡量好人壞人的唯一標準，那就屬于道德范疇，既然是道德范疇，那就只能歸為精神領(lǐng)域。
5、明確宇宙由物質(zhì)構(gòu)成，“真善忍”三個字不可能派生任何東西，由此否定“真善忍”是萬物起源。
6、讓其認同“真善忍”屬于精神層面，“真善忍”三個字無法解釋宇宙特性，也無法超越時空。
7、“真善忍”既然是道德標準，那肯定是意識的產(chǎn)物，這包括人的意識和社會的意識。也就是說，作為道德標準，是有了人類和人類社會后才得以產(chǎn)生，沒有人類和人類社會，也就沒有“真善忍”的概念，又怎能談得上是宇宙特性和萬物起源呢？
8、從哲學角度釋義“真善忍”?！罢妗睂儆谡J識論的范疇，一是指看得見摸得著的客觀事實，二是指客觀事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律性?！吧啤睂儆趥惱韺W范疇，是關(guān)于人與人、人與社會之間關(guān)系的一種行為準則，善的反面即為惡，善惡與每個社會成員和社會集團的利益以及全社會共同利益相聯(lián)系而存在?！叭獭睂儆趥€性修養(yǎng)方面的內(nèi)容，從心理學角度來講是自我控制和自我調(diào)節(jié)的心理過程，是人對自身思想、情感、行為的自我支配和自我約束。你仔細想想，這是宇宙特性嗎？哪里能談得上是“衡量好人和壞人的唯一標準”？
9、傳統(tǒng)文化中的“真善忍”。傳統(tǒng)文化中的“真善忍”須從道、佛、儒三家說起。道家求真：其創(chuàng)始人老子說“行道真為本”、“誠者圣人之本”，“去偽存真、求的真我”是傳統(tǒng)道家的求真之路。佛家講善：所指的是善待眾生慈悲為懷，也即仁慈天下悲憐眾生。這里的善和慈悲是統(tǒng)一的、救苦救難的，所以佛家有“從善如登、從惡如崩”，“善不可失、惡不可長”，“惡言不出于口、邪行不及于身”以及“善有善報、惡有惡報”之說。儒家為忍：提倡謙虛和忍讓，仁義禮智信及中庸是儒家的精髓，其經(jīng)典名句有“一忍可支百勇、一靜可制百動”，“惟寬可容人。惟厚可載人”。
10、《轉(zhuǎn)法輪》所表述的“真善忍”?！罢妗奔捶当練w真，其意是成神；“善”是為了增加白色物質(zhì)（德），積聚成神的能量；“忍”是為了一忍四得：當大官、發(fā)大財、上層次、長功柱，最后上天國世界永享大自在。（翻開《轉(zhuǎn)法輪》例舉“該書所舉的例子”）
11、我們平時所說的“真善忍”?！罢妗奔凑f話做事務求真實，也就是實事求是或按客觀規(guī)律辦事，人與人相處做到真誠、真實、真情、真心?！吧啤奔瓷拼磺小酚谥?，是一種建立在良知上的同情和友善，是全心全意為他人著想的?！叭獭奔磳捜荽蠖群椭t虛忍讓，包容不同想法和意見。
12、最后得出結(jié)論：傳統(tǒng)文化中“真善忍”的內(nèi)涵是隨社會的發(fā)展而發(fā)展的（舉例），而李洪志所說的“真善忍”是脫離客觀實際、違背客觀規(guī)律的，其核心圍繞“德”，也即所謂白色物質(zhì)；其本質(zhì)是“私”，只能導向貪欲膨脹。從而否定“真善忍”是“大法”，否定“大法存在”。
如此，以后的交流大見成效。與章老師“共情”的結(jié)果使我真實體驗了她的精神世界，如何深入交流我已了然于心。幫助章老師恢復和訓練元認知使她固化的思維方向發(fā)生了改變，促使她內(nèi)心深處產(chǎn)生了諸多問號?？陀^探討“大法”及“大法存在”直接撼動了章老師修煉的根基，一旦懷疑“真善忍”是“大法”和“大法存在”，其他問題也就迎刃而解，再把原來“多點突破”的內(nèi)容重新討論，她欣然接受不斷點頭。
又一個發(fā)誓“永不背叛大法”的法輪功人員選擇了背叛。
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