斯德哥爾摩綜合癥（Stockholm syndrome），又稱斯德哥爾摩效應(yīng)、斯德哥爾摩癥候群或者稱為人質(zhì)情結(jié)或人質(zhì)綜合癥，是指犯罪的被害者對(duì)于犯罪者產(chǎn)生情感，甚至反過(guò)來(lái)幫助犯罪者的一種情結(jié)。這個(gè)情感造成被害人對(duì)加害人產(chǎn)生好感、依賴心、甚至協(xié)助加害于他人。
這種綜合癥起源于一起犯罪事件。1973年8月23日，兩名劫匪闖進(jìn)瑞典首都斯德哥爾摩一家銀行，扣押6名職員作人質(zhì)。一星期后，人質(zhì)獲救，奇怪的是，人質(zhì)反而悶悶不樂(lè)，對(duì)警察表現(xiàn)出明顯敵意；更出人意料的是，其中一名人質(zhì)竟愛(ài)上綁匪，跑到監(jiān)獄要與他私訂終身，另一人則四處籌錢，請(qǐng)律師為綁匪開(kāi)脫罪責(zé)。專家調(diào)查后認(rèn)為，“斯德哥爾摩綜合征”是一種心理疾病，緣自患者與綁架者共同生活，對(duì)其產(chǎn)生某種程度的認(rèn)同感，也可稱為“人質(zhì)情結(jié)”。
對(duì)于法輪功癡迷者而言，他們深陷邪教，雖然意識(shí)到邪教對(duì)于他們的不利方面，卻不斷自欺欺人，為邪教辯護(hù)甚至奮不顧身，不斷對(duì)抗社會(huì)，這種典型的行為方式與長(zhǎng)期癡迷邪教形成的斯德哥爾摩思維有極大關(guān)系。
一、信徒斯德哥爾摩思維形成條件
根據(jù)諸多學(xué)者的研究，斯德哥爾摩思維的產(chǎn)生有以下幾個(gè)條件：（1）人質(zhì)感到綁匪威脅到自己的存活。（2）在遭挾持過(guò)程中，綁匪可能有略施小惠的舉動(dòng)。（3）除了綁匪的單一看法之外，人質(zhì)與所有其它觀點(diǎn)隔離，通常得不到外界的訊息。（4）人質(zhì)相信要脫逃是不可能的。透過(guò)對(duì)邪教理論的分析研究，不難發(fā)現(xiàn)，法輪功的歪理邪說(shuō)不斷給信徒洗腦，逐漸促使他們形成了較強(qiáng)的斯德哥爾摩思維。
1、不斷恐嚇讓信徒感覺(jué)自身存活離不開(kāi)邪教
威脅恐嚇是邪教共有的特性，法輪功中同樣充斥著大量的此類邪說(shuō)。教主李洪志借助于預(yù)言、佛教相關(guān)理論，不斷偷換概念，編造了“末日論”“淘汰論”“救度論”，不斷詛咒反對(duì)者形神俱滅、遭受報(bào)應(yīng)。李洪志不斷以“業(yè)力”“報(bào)應(yīng)”“舊勢(shì)力”恐嚇信徒，以離開(kāi)法輪功將失去“法身保護(hù)”而遭受毀滅威脅信徒。在種種此類言論的恐嚇之下，信徒感覺(jué)人類將會(huì)被毀滅唯有跟隨“大法”才能得救，自身存活離不開(kāi)邪教。
2、修煉救度論使信徒感受到邪教的恩惠
當(dāng)信徒遭受到邪教的恐嚇之后，極易出現(xiàn)絕望心理，此時(shí)李洪志對(duì)信徒許諾以“圓滿成神”“救度眾生歸位”的利益，促使信徒感覺(jué)不僅可以遠(yuǎn)離即將毀滅的人間，還可以成為“救世主”、未來(lái)宇宙的“王”。李洪志不斷許諾“法身”保護(hù)信徒不出偏差、信徒之間互相編造的練功受益情景，讓信徒感覺(jué)跟隨法輪功可以獲取諸多收益。這種因?yàn)樵馐芸謬樅螳@取到的一定恩惠，促使信徒漸漸依賴上邪教。
3、隔絕性活動(dòng)割斷了信徒與外界的聯(lián)系
無(wú)論是恐嚇或者虛構(gòu)的恩惠，如果信徒能夠不斷對(duì)比，也容易識(shí)破。但因?yàn)樾磐皆獾搅诵敖痰慕壖?，其行為活?dòng)及思維邏輯都遭到了邪教的控制，其中最大的特點(diǎn)就是邪教不斷組織的隔絕性活動(dòng)，無(wú)論是集體學(xué)法，還是不斷組織的“講真相”活動(dòng)，都在不斷隔絕信徒與外界的聯(lián)系。李洪志以修煉高深莫測(cè)、需要不斷去除人的一切作為要求，引導(dǎo)信徒脫離社會(huì)遠(yuǎn)離人群，同時(shí)以“不二法門”“信師信法”等作為要求不斷強(qiáng)化精神控制孤立信徒。凡事以“法”為上，不斷綁架信徒，邪教割斷了信徒與外界的聯(lián)系。
4、報(bào)應(yīng)懲罰論促使信徒認(rèn)為脫逃永無(wú)可能
李洪志給信徒鋪上了一張無(wú)形的網(wǎng)，那就是整個(gè)宇宙里面的一切都是圍繞著他李洪志的，因而信徒無(wú)處可逃、無(wú)路可逃。在李洪志的諸多講法中，信徒始終籠罩在李洪志的魔掌之中，“整個(gè)宇宙都是我造的”，是李洪志常常用來(lái)控制信徒的言論。早期，李洪志稱那些不按照李洪志要求去做的是“魔”，干擾了別人，會(huì)遭受懲罰。后來(lái)，李洪志編造了無(wú)所不在的“舊勢(shì)力”，并極力抬高，構(gòu)成了對(duì)信徒的層層威脅，導(dǎo)致信徒形成了除了繼續(xù)跟隨教主李洪志沒(méi)有別的出路的思維邏輯。
二、信徒斯德哥爾摩綜合癥形成過(guò)程
通過(guò)邪教理論的渲染，信徒逐漸形成斯德哥爾摩思維，并在實(shí)際生活中不斷強(qiáng)化，逐漸形成斯德哥爾摩綜合癥，認(rèn)為自身離不開(kāi)邪教并不斷為邪教奮不顧身，甚至作為自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。在形成斯德哥爾摩綜合癥的過(guò)程中淪為邪教的受害者卻不自知。
1、接受邪教理論后產(chǎn)生較強(qiáng)的恐懼
許多信徒本身因?yàn)榇嬖谶@樣或者那樣的困惑才病急亂投醫(yī)，求助于法輪功。而法輪功也打著祛病健身教人向善的幌子，逐漸引導(dǎo)信徒。而一旦信徒被其光環(huán)吸引，李洪志逐漸表露出其本性。信徒接受了邪說(shuō)的洗腦之后強(qiáng)化了認(rèn)知，認(rèn)為人生不順利是因?yàn)闃I(yè)力，修煉其實(shí)就是消業(yè)，同時(shí)背離大法就會(huì)造業(yè)，最終會(huì)被毀滅。這種“業(yè)力論”的逐漸認(rèn)同，促使信徒產(chǎn)生了較強(qiáng)的恐懼感。當(dāng)遭到國(guó)家依法取締之后，法輪功將一切歸結(jié)于邪惡所致，并以“考驗(yàn)”“淘汰”“毀滅”不斷向信徒灌輸邪說(shuō)，同時(shí)利用明慧網(wǎng)不斷渲染“迫害”“報(bào)應(yīng)”，給信徒造成了極強(qiáng)的恐懼感。因?yàn)橥蝗缙鋪?lái)的脅迫與威嚇導(dǎo)致信徒人身所處環(huán)境急劇變化，心理產(chǎn)生劇烈的不安與不適應(yīng)，促使信徒不得不接受邪教的安慰和相關(guān)理念。
2、長(zhǎng)期恐懼邪教出現(xiàn)嚴(yán)重的害怕心理
信徒長(zhǎng)期籠罩在不安的環(huán)境中，身心皆受威脅，逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼感。大量地學(xué)習(xí)經(jīng)文受到邪教暗示，在邪教編造的人間恐怖的洗腦之下，信徒出現(xiàn)了較強(qiáng)的害怕心理，并擔(dān)心一旦脫離邪教就將得到種種報(bào)應(yīng)，因而不斷將生活中的不幸歸因于沒(méi)有按照邪教要求去做所導(dǎo)致。這種因?yàn)榭謶殖霈F(xiàn)的害怕心理導(dǎo)致信徒希望找到合適的途徑平衡自身害怕的心理，于是只好不斷加強(qiáng)學(xué)法和自我暗示，在邪說(shuō)中不斷尋找消除害怕心理的方法，從而形成惡性循環(huán)。
3、長(zhǎng)期參與邪教活動(dòng)出現(xiàn)同理心
由于長(zhǎng)期在法輪功中從事非法活動(dòng)，長(zhǎng)時(shí)間與社會(huì)脫離，信徒思維逐漸出現(xiàn)變異，將邪教作為救度自己的法寶。他們長(zhǎng)時(shí)間陷入李洪志的邪說(shuō)中，逐漸認(rèn)同了“大法”的救度說(shuō)，并作為自身奮斗的目標(biāo)。信徒逐漸認(rèn)可了李洪志所編造的“大法弟子”的角色，并對(duì)李洪志產(chǎn)生同理心。李洪志所編造的不公正對(duì)待、明慧網(wǎng)編造的其他信徒遭受到了種種“迫害”等等都成了信徒同情“大法”的理由。在邪教中長(zhǎng)期與其他信徒相處之后，他們逐漸形成了所有違反社會(huì)行為的方式都是出自不得已的原因，或者是遭受“迫害”的必然，而并不認(rèn)為自身是因?yàn)槭艿搅诵敖虃λ?。這種對(duì)邪教的同理心與斯德哥爾摩“人質(zhì)事件”中出現(xiàn)同理心極為相似，是信徒寧愿被邪教綁架而不斷為邪教辯護(hù)的變異心理狀態(tài)。
4、參與邪教活動(dòng)協(xié)助犯罪成為必然行為
信徒在反復(fù)接受邪教的洗腦過(guò)程中，出現(xiàn)了各種恐懼和害怕心理，在與其他人員長(zhǎng)期相處之后，逐漸出現(xiàn)了種種同理心，因而認(rèn)為李洪志所講的一切都是對(duì)的，并且形成了不僅自身要解脫，還要去救度處于水深火熱之中的世人的自我實(shí)現(xiàn)觀念。在這些內(nèi)在動(dòng)機(jī)的支持之下，信徒不斷按照李洪志要求去“助師正法”，不斷強(qiáng)化自身行為意識(shí)，合理化自身違法犯罪行為，公然對(duì)抗社會(huì)。除了積極為邪教辯護(hù)之外，放棄一切甚至生命對(duì)抗社會(huì)都是其典型表現(xiàn)，也是信徒斯德哥爾摩綜合癥重要表現(xiàn)。
三、擺脫斯德哥爾摩思維的途徑初探
信徒一旦形成了斯德哥爾摩思維就會(huì)導(dǎo)致其出現(xiàn)種種為邪教辯護(hù)的對(duì)抗行為，淪為邪教的“人質(zhì)”最終成為邪教利用的工具。通過(guò)以上形成條件及過(guò)程的分析，筆者認(rèn)為從以下一些方面努力，有助于擺脫邪教對(duì)信徒的綁架。
1、消除恐懼心理，切實(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)
恐懼，是導(dǎo)致信徒陷入邪教之后不敢脫離的重要影響因素，也是深受邪教“報(bào)應(yīng)論”“淘汰論”恐嚇后出現(xiàn)的心理障礙。事實(shí)上，從諸多脫離了邪教的原癡迷者的生活經(jīng)歷來(lái)看，只要擺正了了心態(tài)，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，必然能夠過(guò)上幸福的生活。筆者身邊接觸到諸多例子可以證明這一點(diǎn)。脫離了邪教之后，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，只要能夠積極面對(duì)人生，正確看待未知及消除恐懼，就不會(huì)受到邪教再度侵害，更不是李洪志所言的“一旦脫離，業(yè)力就會(huì)回到身上”“千萬(wàn)年的等待毀于一旦”。在現(xiàn)實(shí)生活中，難免出現(xiàn)不順心，但這絕不是李洪志所言的“報(bào)應(yīng)”，更無(wú)須恐懼。只要積極面對(duì)，總有辦法處理好。如果思想中長(zhǎng)期存在對(duì)邪教的恐懼心理，疑神疑鬼，即使脫離了邪教，也會(huì)繼續(xù)受到類邪教思想的影響而再度步入歧途。許多恐懼思想，其實(shí)不過(guò)都是自己嚇唬自己，最終錯(cuò)過(guò)了現(xiàn)實(shí)的美好，杯弓蛇影，庸人自擾。消除恐懼心理，切實(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，這是擺脫斯德哥爾摩思維的重要途徑。
2、識(shí)破邪教陰謀，消除恩惠錯(cuò)覺(jué)
給人以恩惠，這本身沒(méi)什么，但是其背后的動(dòng)機(jī)卻需要引起重視。邪教往往披著教人向善的外衣，打著拯救蒼生為己任的幌子，卻不斷在現(xiàn)實(shí)生活中干著推翻一切的勾當(dāng)。法輪功許諾信徒以“圓滿”“保護(hù)世人”，卻提出了必須按照邪教的要求去修煉去搞“三退”，推翻政黨的政治陰謀，并且將這一切藏匿于“救度眾生”的口號(hào)當(dāng)中，無(wú)疑給諸多信徒造成了極大錯(cuò)覺(jué)。“救度眾生”是有條件的，給人恩惠也是有條件的，那就是必須不能反對(duì)邪教必須支持邪教。所謂的恩惠，不過(guò)是邪教長(zhǎng)期恐怖信徒之后給信徒的一點(diǎn)點(diǎn)安慰而已，卻藏匿著利用信徒參與政治對(duì)抗政府最終葬送信徒前途的陰毒。
3、破除單一思維，加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系
很多信徒可能已經(jīng)意識(shí)到邪教給人造成的恐懼，也意識(shí)到邪教的政治陰謀，但是因?yàn)殚L(zhǎng)期受到邪教禁錮思維的影響，割斷了與社會(huì)的聯(lián)系，久而久之形成了一切皆“大法”為上的單一思維，惟李洪志所言極是。無(wú)論是失去了親人還是失去了自身自由，都被邪教以“考驗(yàn)”為名打入異類，不斷出現(xiàn)對(duì)邪教的同情和依賴，而不再對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有興趣，最終淪為反社會(huì)的異類。因而，加強(qiáng)其與社會(huì)的聯(lián)系，促使其養(yǎng)成在社會(huì)中思考問(wèn)題的習(xí)慣，利用社會(huì)生活歸正信徒邪教思想。在社會(huì)生活中，信徒必然能夠感受到法輪功的更多邪教性，因而愈加堅(jiān)定地與邪教決裂，看清邪教毒害性。
4、消除消極想象，切換生活方式
癡迷法輪功的信徒往往都有共性，那就是腦海中總是以法輪功為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不斷出現(xiàn)消極想象。信徒的想象力很豐富，這是受到邪教誤導(dǎo)出現(xiàn)大量負(fù)面臆想所致，他們總是認(rèn)為自身行為如果偏離了“大法”，必然會(huì)遭遇到不幸，總是將生活中的諸多不利歸結(jié)到自身消極想象中，這種消極想象造成的“大法”思維后患無(wú)窮。不妨換一種生活方式，從另外角度去思考和經(jīng)歷。生活中，本身并非邪教所言都是被安排的，而是在經(jīng)歷中逐漸被完善的。多在現(xiàn)實(shí)生活中去經(jīng)歷，也是促使信徒轉(zhuǎn)變思想破除邪教消極想象的重要方式，也會(huì)幫助信徒更好脫離斯德哥爾摩綜合癥。
【責(zé)任編輯：舍得】