“名”是我國(guó)古代的邏輯用語(yǔ)，相當(dāng)于我們現(xiàn)代所說(shuō)的概念?！坝妹詠y名”就是以偷換概念的詭辯方法迷惑他人，我國(guó)先秦著名思想家荀子將其列為 “三惑”（用名以亂名、用實(shí)以亂名、用名以亂實(shí)）之首。
李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》一書(shū)及其所謂的“經(jīng)文”中，經(jīng)常引用宗教中的名詞術(shù)語(yǔ)，偷換其中概念，為其編造歪理邪說(shuō)，以誘人上當(dāng)受騙。“不二法門(mén)”就是其中典型一例。
李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》第三講中的“修煉要專一”一章（88頁(yè)）中說(shuō)：“我們講修煉要專一，你不管怎么去修，都不能夠摻雜進(jìn)去其它的東西亂修?！阋ツ睦?？你按哪一法門(mén)修你就是去哪里。你按照凈土修，那你就去了阿彌陀佛的極樂(lè)世界；你按照藥師佛的修，那么你就去了琉璃世界。在宗教中就是這樣講的，叫做不二法門(mén)”。李洪志給“不二法門(mén)”下了個(gè)“修煉要專一”的定義，而且是排他性的。其目的是不但要誘導(dǎo)“法輪功”人員只能讀李洪志的書(shū)，聽(tīng)李洪志的話，照李洪志的指示辦事，還必須要排斥其它一切信仰和理念。以至于一些“法輪功”人員連《轉(zhuǎn)法輪》之外的書(shū)也不能看，報(bào)紙也不能看，電視也不能看。心甘情愿地套上李洪志為其設(shè)置的精神枷鎖，接受其精神奴役。
如果按李洪志的話去理解，那么，佛教中講的“入不二法門(mén)”又當(dāng)何解釋？
其實(shí)，佛教中講的“不二法門(mén)”，即是佛法，或者說(shuō)是佛教中的一個(gè)法門(mén)，或者說(shuō)是一部分佛教徒對(duì)佛法的一種理解和認(rèn)識(shí)。要弄清這是怎么一回事，不妨從佛的名字說(shuō)起。佛祖釋迦牟尼常用的一個(gè)名字是“如來(lái)”?！叭鐏?lái)”為何意？即“乘真如之道而來(lái)”。什么是“真如”？即“一切事物的真實(shí)狀況”。佛祖釋迦牟尼講，用語(yǔ)言、思維等表達(dá)事物的真相，總不免有所增減，不能恰到好處，要表示其真實(shí)，只能用照那樣子的“如”字來(lái)做形容。佛教學(xué)者大都把“真如”作為宇宙萬(wàn)有的本體之稱。本體的“不二”特性,即“不二法門(mén)”。佛教中講“徹悟我佛不二，頓見(jiàn)本來(lái)面目”；“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。色空不二，即物質(zhì)和精神是一致的?！安欢ㄩT(mén)”就是消融一切對(duì)立，使之歸于圓融平等的法門(mén)。文殊問(wèn)疾的故事中，文殊菩薩和維摩詰討論的內(nèi)容就是“不二法門(mén)”的問(wèn)題。
從如來(lái)佛的名稱和“不二法門(mén)”本身的含意中，不難看出佛教的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，佛教是要力圖全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和反映客觀事物的本來(lái)面貌。出自佛教《涅槃經(jīng)》中的“盲人摸象”的故事，也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
馬克思主義告訴我們，事物的本質(zhì)決定事物的現(xiàn)象，看一切事物都必須要透過(guò)現(xiàn)象看事物的本質(zhì)，即抓住事物的特點(diǎn)和規(guī)律性的東西，才能真正認(rèn)識(shí)到客觀事物的真面目，不至于被事物的表面現(xiàn)象所蒙惑。毛主席講事物都是一分為二的，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也是講辯證唯物主義。唯心論與唯物論的根本區(qū)別自不用說(shuō)，但僅從“不二法門(mén)”本身的含義上，就足以說(shuō)明，李洪志盜用佛教中的詞句，偷換其中的概念為其所用，并為其歪理邪說(shuō)披上了一層佛的光環(huán)，以至蒙騙了無(wú)數(shù)的“法輪功”人員。