2014年7月30日,廣東省公安機(jī)關(guān)通過開展“獵梟行動”將 “華藏宗門”這一邪教組織依法予以查處。隨著警方調(diào)查的深入，“華藏宗門”也露出了其廬山真面目?！叭A藏宗門”又名“華藏法門”、“華藏功”，該組織教首吳澤衡等人通過收取拜師費(fèi)、兜售開光法器、舉辦培訓(xùn)班等方式瘋狂斂財(cái)；通過增強(qiáng)法力、提高修行為由脅迫女弟子發(fā)生性關(guān)系；通過宣揚(yáng)歪理邪說實(shí)施犯罪活動。目前，該組織因涉嫌組織和利用邪教破壞法律實(shí)施、詐騙、強(qiáng)奸等犯罪活動,其中21人已被刑事拘留。
可是，如此劣跡斑斑，在10年前就被定性為邪教的“華藏宗門”為什么至今還會有那么多人相信,“華藏宗門”究竟是憑什么吸引信徒？
憑虛假的能力去欺騙
馬斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。前兩者是最基本的需求，是底層建筑，屬于物質(zhì)生活層級。人在這個(gè)層級的時(shí)候最關(guān)心的莫不過是柴、米、油、鹽以及自身的健康安全。吳澤衡宣稱的修煉“華藏心法”可以包治各種疑難雜癥剛好迎合了那些安全需求特別強(qiáng)烈的人群，諸如癌癥患者、糖尿病患者等等。因此，不少人抱著試一式的態(tài)度拜了師、入了門，可不知的是“宗門”一入深似海，從此再也難回頭。
社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求則是屬于上層建筑，是精神上的需求。人們在基本需求得到滿足后，就會追求更高層次的需求即精神需求。吳澤衡正是看到了這一點(diǎn)，看到了社會上有許多人在尋找一種有效的途徑來解脫精神上的困惑不安。因此，他出版了諸如《論心》、《禪鐘》、《華藏法露》、《生命的思索》、《華藏心法》等邪教理論來向那些信仰缺失者傳遞所謂的“正能量”，用欺騙的方式去填滿他們精神上的空虛與寂寞，再加上騙子的游說，旁人的附和，一些信眾的防線被這“真實(shí)的謊言”徹底攻破，也就由不得不信了。
現(xiàn)代社會滋生了種種“迷”人。一些人迷占卜，一些人迷算命，一些人迷王林，認(rèn)為練氣功，得健康；一些人迷李洪志，認(rèn)為習(xí)法輪大法，得永生。在這些癡迷者心里王林和李洪志都是“大師級”的人物，是值得信仰與跟隨的。吳澤衡也知道“專家”“大師”等等頭銜可以迎合某些人追求健康、普世等心理，于是他給自己編造了一串串頭銜：佛教第88世、禪宗第61世衣缽傳人、少林寺第32代傳人，他把自己也包裝成“大師級”的人物，讓自己頭頂一道道光環(huán)，讓很多人認(rèn)為吳澤衡不是一般人，和這等人在一起很有面子，甚至覺得會沾上仙氣，使得自己長命百歲，因此很多人義無反顧的掉進(jìn)了吳澤衡設(shè)下的騙局。
憑自詡“神”的身份去唬弄
封建迷信思想作為五千年封建社會的遺留產(chǎn)物被不斷的以文化的形式保留下來，算命、八字、相面、風(fēng)水等這些牽強(qiáng)附會的迷信活動依然是大行其道，迷神信神的情結(jié)在不少人心中也是留下了不可磨滅的印跡，再加上急功近利思想的作祟為吳澤衡“推銷”華藏宗門提供了肥沃的土壤。正因如此，吳澤衡自詡為博大精深、貫通三界、統(tǒng)攝教宗”的“皇中皇”。他將自己劣跡斑斑的身世美化為宗教名人以博取世人眼球；他編造“宿命通”、“天眼通”、“分身術(shù)”等特異功能來迷惑大眾；他吹噓用“華藏心法” 治愈了領(lǐng)導(dǎo)人的癌癥和疑難雜癥讓弟子頂禮膜拜；他編撰了《華藏宗門宗脈世系表》以“封法號、排輩份”神化教首地位。正是這種毫無根據(jù)的吹噓，讓一些人相信他就是“神”，并希望得到其垂青踏入神門，得道成仙；正是這種對吳澤衡“神”一樣的崇敬讓“入門”的弟子們甘愿拿出金錢供其肆意揮霍，甘愿獻(xiàn)上身體任其擺布玩弄，越陷越深，最后只能堅(jiān)定不移的”聽吳大師的話，跟吳大師走”。
憑借正宗宗教的名義去傳播
宗教是社會上不同精神需求或是信仰需求最為集中體現(xiàn)的形式，人們總是試圖在自己的精神上尋找一片凈土可以去修煉自己的內(nèi)心，也希望有一處清凈的場所可以放縱的宣泄和傾訴自己的情欲，而宗教恰恰可以滿足這一點(diǎn)。吳澤衡充分利用宗教具有凝聚信仰以及鼓舞精神等特性依附于佛教廣泛的受眾群體進(jìn)行傳播，附佛教之名行邪教之實(shí)。杜撰自己是少林寺第三十二代傳人，妄稱少林寺鑒于其在佛法上的高深造詣，為其立了一塊“禪藏千古”的功德碑，以此攀附正統(tǒng)宗教，美化自己。其核心出版物《論心》完全抄襲自會道門“一貫道”創(chuàng)始人王覺一(號“北海老人)的《三教圓通·論心》，在教義上又剽竊佛教名言、斷章取義，理論體系中盜用佛教名詞，肆意解釋，拼湊成新宗教“精神快餐”，攀附佛教擴(kuò)大影響力。另一方面，吳澤衡又看到佛教教義嚴(yán)明，博大精深，修煉講究戒律，紀(jì)律嚴(yán)苛，許多帶有功利心的修煉者難以悟其精髓達(dá)到理想的效果。吳澤衡所著的《論心》一書，極盡所能的讓其教義與正統(tǒng)宗教充滿相似性，但又不像正統(tǒng)宗教那樣充滿高深的理論色彩，而是用簡單易懂的語言去表述其教義理論體系以及修煉方式，向世人描述了一個(gè)可以企及的極樂世界，正好迎合了那些信仰上帶有功利心理的具有宗教信仰但是卻無宗教常識的人，其結(jié)果就是那些宗教的邊緣信徒以及新信徒被蒙騙加入邪教，其打著宗教旗號的邪教理念也在這種蒙騙中得到不斷的傳播。
“華藏宗門”是不折不扣的邪教組織，又帶有明顯的“附佛外道”性質(zhì)，具有強(qiáng)烈的迷惑性，巨大的危害性，我們要自覺抵制其誘惑，培養(yǎng)自己樹立正確的道德觀念和正當(dāng)?shù)男叛觯每茖W(xué)理論武裝自己，摒棄邪教，讓邪教如過街老鼠，人人喊打。