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一、序言
以下評論以李洪志的第三版英譯本《轉法輪》為基礎。目的就是為了突出第八講內容的不連貫性。盡管這些觀點或許表現(xiàn)出書里存在的問題，或許也沒有，但是，我仍然關注對法輪大法狂熱崇拜的原因，就像在文中所描述的一樣，它是先前傳統(tǒng)宗教（特別是佛教）練習和身心修煉（主要是氣功）的隨意拼湊。
我并沒有否認盡管這些佛教練習和身心修煉還存有爭議，但是法輪大法通過長期堅持已經獲得了成功。然而，我并不承認這個創(chuàng)造性練習先前的合理性，正如它可能表現(xiàn)出來的?！掇D法輪》為了從佛教、氣功、道教和科學論述中提取觀點，并使之符合（或者可能符合）自己的目的，從而形成自己的理論框架，或多或少地曲解它們（尤其在科學上）的觀點，以此來證明自己理論的合理性。
根據(jù)前言所說，這篇評論盡管是關于第八講的內容，但還是要從以下這個概念開始。
二、第八講部分內容評論
1、“主元神”的性質——第314頁，以“有的弟子說了……”開頭。原文：我們這里講的主元神，就是指自己的思維，自己要明白自己在想什么，做什么，這就是你真正的自己。
這個觀點來自于阿賴耶識的佛教心理學?！独阗そ洝坊蚱渌胤嚼锓Q“宇宙心性”。但是，在《轉法輪》中，這一概念的合理性來自于必然性信仰：佛教精神的部分內容（六根和超自然心智），唯靈論和虛無論的教條等等。而且，通篇都在濫用這個觀點闡述一些問題，如：闡釋得法和貪戀肉體之間的關系，超越自我的問題，自我身份認同的問題，自我心靈定位被忽視的問題，以及實現(xiàn)心靈和超自然能力融合的問題。
2、得法——第320頁，以“想想吧……”開頭。原文：這是你的主元神嗎……我們就得法了。
這不是主元神的獻祭嗎？上面的內容已經特別指出這一點。如果這個“主元神”是阿賴耶識感覺中是的“思維”，那么主元神中就不容許有自我存在，而且任何關于自我的意識都是慣常的錯覺。
法輪功談到的是簡化了的和道家相同的概念，在道家，氣以精而著稱，法輪功使用不同的術語，完全是為了使法輪大法和道家思想?yún)^(qū)別開來，不過，這個觀點仍然和道家極為相似。
盡管他聲稱目的是單純的得法，但是，反復強調、處處要求得法的思想，為實現(xiàn)目標的強烈信念的確立開辟了道路。文中別處還給出一個方法，一個人要記得自己通過忍受矛盾獲得多少功（如下）。這樣通過忍受矛盾克服執(zhí)著則顯示更為突出。
3、矛盾中得功——第322頁，以“老子講……”開頭。原文：我們這個法門……在常人這個最復雜的環(huán)境中修煉。
這就是文章中的一段，明確說得法是通過人們日常社會生活中的矛盾來獲得的（盡管“真、善、忍”的宇宙特性論是一種包含避免沖突的命題）。在佛教論著中，它可能會說在矛盾中，一個人應該保持超然的狀態(tài)，因為任何人和事，包括矛盾本身，都是“空”。這兒所表現(xiàn)出的超然于矛盾之外的狀態(tài)，是為了實現(xiàn)提升人“心性”的目的，從而獲得更多的功。這一點都不再是信仰——這是和欲望相抗衡的。
4、沒有其他方法——第323頁，以“講到這兒……”開頭。原文：除了魔騙你之外……直指人心。
這是一個可怕的騙局，前面說一個人可以選擇是否要練功以培養(yǎng)自己，后面又說沒有任何合情合理的方法是可行的：“我（李洪志）要度不了你，誰也度不了你?！蓖ㄟ^調用佛教的“末法時期”說法，同時譴責“正統(tǒng)的法”（也就是其他所有的宗教）深陷于“世界末日”論中無法自拔，無法拯救擁護它的信眾的論調，確立其權威性，而這種權威性的確立是一種露骨的剽竊行為。
5、社會不能破壞——第329頁，以“那么為什么……”開頭。原文：常人社會的狀態(tài)是不能夠破壞的，不能夠隨便破壞或改變常人社會的社會形式
文中不斷重復強調，社會的正常狀態(tài)不能破壞。當談論到超自然力時，經常提起這種觀點，在文中一遍又一遍地強調，這種力量不會以任何方式破壞正常的社會秩序，同時又斷言，有使用這種力量傾向的人不可能得到發(fā)展，那么文中所有的重復強調，都是一種大驚小怪的多余行為。
在這些章節(jié)中闡述的是，社會動亂本身好像才是真正的問題所在。我認為強調這一點是表達這樣一種傾向，這種傾向就是，法輪功拯救社會而不是拋棄社會方案，具有諷刺意味的是，這個邪教的存在，一直給社會帶來一系列的動亂。
6、安裝自動修煉法輪——第333頁，以“一名常人……”開頭。原文：真正的修煉要求更高的水平……當時間到的時候。
一種無為的狀態(tài)：這段文章濫用了“無為”這一深刻的道家思想，把它簡單的與不做任何特殊事情相混淆，因為在修煉者身體里安裝的“法輪”能夠自動修煉。這個法輪的概念，不禁讓我們想起，它就像是現(xiàn)代社會里的一封詐騙電子郵件：你只需要做一件小事（比如交出自己的銀行賬號），不用動手就能獲得百萬美元。在法輪大法之前，傳統(tǒng)的修煉需要付出更大的努力，就像賺取百萬美元一樣?；勰芊◣熍既宦牭健督饎偨洝?，就像有人偶然中了彩票一樣，但是普通人學習《轉法輪》，達到精神的頓悟并不容易。
7、佛體合并——第336頁，以“再往前走，……”開頭。原文：說白了，他已經是個佛體了。因為高能量物質構成的身體和我們本身的身體已經不一樣了。
看起來好像或多或少跟“法身”的概念相似，“法身”是其它文章一個高級概念，而這篇就是荒謬的偽科學文章，致使這個深遂的想法掉價。關于李洪志自己法身的無數(shù)主張，其實都不值一提。
8、歡喜心——第337頁，以“談這么一個問題……”開頭。原文：往往又出現(xiàn)這樣的問題……我說這樣就不行了。
這又有一個更具有嘲諷意義的不幸說法。文中堅持認為一個人在做事中的非正常表現(xiàn)，以及人類社會中相互作用的行為舉止是不能被接受的，然而，這正是法輪大法所導致的。
9、修煉——第339頁，以“我們功法不像一般的功法……”。原文：我們要求大家……全身動不了。
在九條評論里，這一條評論是最重要的。這個確定的修煉包含著二元論中的一元，也就是美好而又舒服的感覺狀態(tài)，并且，這個冥想不僅否認而且禁止最求這樣的非二元論思想，這種非二元論思想是這樣描述的：“你完全處于一種你什么都不了解的恍惚狀態(tài)。接下來，會有什么特殊狀態(tài)出現(xiàn)呢？”非常明顯，在邪教中，為了本教的信仰，是不準有這種修煉方式的，盡管，它可能是確實無疑的二元論，東拉西扯的，有歧視性的，反而很可能會干擾到超出自己意識之外的修煉者。
這種幾千年的修煉技術在這兒被扔到一邊，應該說是為了證實自己的合理性。
三、結論
《轉法輪》是一本雜合多家傳統(tǒng)宗教理論，進而營造出法輪大法邪教及其練習合情合理這么一種氛圍。然而，這種大雜燴在上述所指出的扭曲部分乃至全部內容上，都顯得過于隨意，不夠真實。
盡管我的評論比平時多用了很多刻薄的話，同時，我也承認如果這個邪教不給自己的修煉者一些東西的話，不會有這么多人理睬他。要找出為何如此，需要費更大的功夫。但是已經足夠說明，一棵丑陋的樹上結出來的看似豐收的好果子，并不能讓我忽視它的本質所在。
四、后記
關于《轉法輪》第八講的全部觀點，由里德學院宗教學的學生，馬丁·德·蘇扎于2005年11月撰寫。
【責任編輯：晨曦】