編者按：Pmsol3，非裔美國人，在弗吉尼亞取得國際貿(mào)易和信息技術(shù)本科雙學(xué)位；在德克薩斯州的一所大學(xué)取得文科碩士學(xué)位；1999年在上海外國語大學(xué)學(xué)過一學(xué)期中文，游歷過臺(tái)灣、韓國和瑞士；2001-2002年在日本東京任英語老師和IT專員?，F(xiàn)居瑞士東部，喜歡研究歐洲和東亞、東南亞政治和經(jīng)濟(jì)。2007年12月20日，Pmsol3發(fā)表文章探討中國的宗教問題，認(rèn)為中國在處理宗教事務(wù)以及法輪功邪教問題上的立場和中國的文化息息相關(guān)，沒有在中國居住過的西方人根本無法理解，因?yàn)橹袊F(xiàn)在的首要任務(wù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，只要中國發(fā)展到一定的程度，中國的宗教自由和國家穩(wěn)定將不會(huì)沖突。
很多外國人不理解中國在宗教方面的立場，特別是西方人。中國的宗教組織從來就不多，至少西方人不懂這點(diǎn)。在歷史上，宗教事務(wù)，大多數(shù)是儒道釋，不僅僅受到國家的管理，而且還被當(dāng)作是國家機(jī)器的附屬，特別是儒教。很多儒生都是國家官員。我要強(qiáng)調(diào)的是，鑒于儒教和佛教都是“無神的”，所以我在這兒稱儒教和佛教為“宗教”是延伸到西方對(duì)宗教的概念。
中國的哲學(xué)史，很大一部分牢牢扎根于道德與和諧在實(shí)際生活中的應(yīng)用，因?yàn)橹袊恼軐W(xué)和人與家庭、人與國家、人與自然的關(guān)系息息相關(guān)。政府的理念，至少是自孟子時(shí)代（公元前372年－前289年）開始，就已經(jīng)是中國法家思想和政府倡導(dǎo)的儒教的結(jié)合：嚴(yán)厲的、幾乎是馬基雅弗利式（Machiavellian）的法律和用儀規(guī)推行的道德的平衡。如果國家追求“道德”，那么老百姓也應(yīng)該創(chuàng)造和諧，這就削弱了法律和懲治的需要。這種道德依靠的是禮儀和個(gè)人與家庭、家庭和國家的緊密聯(lián)系。如果這一點(diǎn)達(dá)到了，孔夫子認(rèn)為就沒有必要去強(qiáng)調(diào)神的作用，因?yàn)橹挥挟?dāng)國家道德淪喪而導(dǎo)致天下大亂時(shí)，神才有必要出來干預(yù)日常生活。
當(dāng)政府不再能夠維持這種平衡，那么就會(huì)失“天命”，即改朝換代，中國的歷史就是這樣周期性循環(huán)的，常常是血腥的。所以中國政府永遠(yuǎn)不會(huì)“民治”，而是“民享”——或者應(yīng)該這樣。也許我說得過于簡單，但是這確實(shí)給了我們提示。有趣的是，中國人總結(jié)他們 “為正義而戰(zhàn)的革命”比西方人早了1500年。中國人將之視為事物的普遍規(guī)律，認(rèn)為世界是在周期性循環(huán)而非線性發(fā)展。他們似乎也是第一個(gè)提出樸素自由主義的國家，這是道家的一個(gè)理念。另一個(gè)理念是儒家的“道德”追求的最高境界是道教的“道”，所以儒教只是道教的分支。
正如剛開始講的，在中國，和政府分離的宗教組織常常會(huì)導(dǎo)致暴力叛亂。其中最糟糕的例子是19世紀(jì)中期的太平天國運(yùn)動(dòng)，2000萬人死于這場運(yùn)動(dòng)。在西方，也有相似的穆斯林叛亂（只是傷亡沒有那么慘重）。因此，中國政府歷來都對(duì)邪教、秘密社團(tuán)和有組織的宗教非常敏感。中國認(rèn)為這種類型的組織并沒有在推動(dòng)和諧，而是搞派系之爭，會(huì)給社會(huì)帶來不穩(wěn)定。
西方人也許認(rèn)為這么“陳舊”的觀點(diǎn)擺在2007年的現(xiàn)代社會(huì)是不理智的，但是他們沒有在中國生活過，不懂中國大陸文化。我認(rèn)為隨著中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們對(duì)這類事情的擔(dān)憂會(huì)越來越少，自由度也將越來越高。而在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻，中國政府首要關(guān)心的是國家的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這兩者是密切相關(guān)的。中國每年有許多小動(dòng)亂，我認(rèn)為他們現(xiàn)在不可能會(huì)做任何事來增加不穩(wěn)定因素。這也就可以解釋中國對(duì)法輪大法（法輪功）的反應(yīng)，我也認(rèn)為法輪功是邪教。所以美國憲法中“政教分離”這個(gè)概念，是和現(xiàn)在的中國文化背道而馳的。但是臺(tái)灣和新加坡的例子已經(jīng)告訴我們，只要一個(gè)國家發(fā)展到一定的程度，宗教自由和國家穩(wěn)定就不會(huì)沖突。即使在中國有絕對(duì)的宗教自由，老百姓對(duì)西方的宗教還是有一種“文化反感”，這一點(diǎn)之前我已經(jīng)探討過。在亞洲所有以儒家傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)的國家，盡管所有國家接觸基督教和伊斯蘭教已經(jīng)有很長的歷史，但只有韓國有大批基督教徒。譬如日本自引進(jìn)基督教500年來，只有少于百分之一的人口是基督教徒。
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