編者按：葉夫根尼·沃爾科夫，哲學(xué)副博士，俄羅斯國(guó)立高級(jí)經(jīng)濟(jì)大學(xué)下諾夫哥羅德分院管理系副教授，宗教管理專(zhuān)家委員會(huì)成員。2009年3月15日，葉夫根尼·沃爾科夫在烏克蘭《民主國(guó)家的異端與社會(huì)》網(wǎng)站（Kultam.net）發(fā)表學(xué)術(shù)文章，作者以法輪功和科學(xué)教派為例對(duì)現(xiàn)代邪教產(chǎn)生的根源及危害進(jìn)行了深刻透析，指出，邪教具有社會(huì)警示功能，呼吁國(guó)際社會(huì)必須從維護(hù)社會(huì)基本準(zhǔn)則的角度去認(rèn)識(shí)和防范邪教。
要恰如其分地理解和評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)的許多現(xiàn)象和進(jìn)程必須通過(guò)多棱鏡對(duì)社會(huì)生活及社會(huì)個(gè)體的基本環(huán)境和基本性質(zhì)進(jìn)行深入觀察。只有持這樣的“基本”態(tài)度才能看清現(xiàn)象的“X光”片，才能確定“新鮮玩意兒”中有無(wú)糟粕，才能預(yù)見(jiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)。
早在15年前，我剛開(kāi)始研究破壞性教派的時(shí)候，就提請(qǐng)學(xué)術(shù)界和社會(huì)界的同行以及政府部門(mén)關(guān)注一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)：出現(xiàn)了一些喪失原則、具有侵略性和操控性的團(tuán)體，他們拋出各種令人向往的人生目標(biāo)和夢(mèng)想誘使人們追求虛無(wú)縹緲的、有害無(wú)益的“一片藍(lán)天”（科學(xué)教派教主哈伯德之言，譯注）。他們具有兩種主要功能——診斷功能和社會(huì)功能。
第一種功能——診斷，是指形形色色的邪教喋喋不休地宣稱(chēng)，當(dāng)今社會(huì)、現(xiàn)實(shí)存在和蕓蕓眾生都無(wú)足輕重。
“產(chǎn)生這些社會(huì)病態(tài)說(shuō)教的根源不僅存在于邪教自身，更存在于全球化的社會(huì)心理過(guò)程中，因此，現(xiàn)代邪教的大量催生與社會(huì)機(jī)制和‘現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)’規(guī)范的急劇變化相關(guān)”（引自П·別爾蓋爾和Т·盧克曼合著的《現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)》，1995年莫斯科出版，譯注）。只有要從產(chǎn)生病態(tài)的源頭——社會(huì)基本準(zhǔn)則發(fā)生的變化著手，才能更加理智而有效地研究邪教?！靶敖淌莻€(gè)體和社會(huì)教育應(yīng)有的特征和發(fā)展過(guò)程發(fā)生偏離的標(biāo)志，必須細(xì)心觀察才能發(fā)現(xiàn)那些強(qiáng)勁的危險(xiǎn)苗頭，同時(shí)，必須詳細(xì)清點(diǎn)整套社會(huì)工具并進(jìn)行檢修調(diào)試，使之與現(xiàn)實(shí)形勢(shì)相符”（引自П·別爾蓋爾和Т·盧克曼合著的《現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)》，1995年莫斯科出版，譯注）。
在研究邪教的過(guò)程中會(huì)遇到以下問(wèn)題：一是在已形成并融為一體的文化觀念和社會(huì)制度中，缺乏對(duì)個(gè)體與社會(huì)基本聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致出現(xiàn)眾多狂熱的反社會(huì)團(tuán)體；二是人類(lèi)意識(shí)“弱點(diǎn)”（指?jìng)€(gè)體的社會(huì)特性，首先是信任）被濫用；三是由于各種謊言、虛假信息、毫無(wú)原則的操控性宣傳，交際規(guī)則被破壞?？傊?，要認(rèn)識(shí)和維護(hù)社會(huì)基本準(zhǔn)則，我們必須不斷關(guān)注基本原則和基本知識(shí)，必須不斷培養(yǎng)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)和理性思考能力，必須就社會(huì)基本準(zhǔn)則問(wèn)題經(jīng)常組織誠(chéng)實(shí)理性的討論。
第二種功能是指邪教的基本社會(huì)功能，人們的需求和愿望被邪教利用和操縱可以間接暴露社會(huì)“弱點(diǎn)”。利用現(xiàn)代社會(huì)弱點(diǎn)的不光是破壞性教派，近來(lái)出現(xiàn)了更為“激進(jìn)”和專(zhuān)制的反社會(huì)教派。邪教的這種基本特性具有警示作用，即對(duì)社會(huì)變革中的某種趨勢(shì)發(fā)出危險(xiǎn)信號(hào)。如果社會(huì)和國(guó)家能夠透過(guò)形形色色的邪教事件洞察到，這些不是偶然現(xiàn)象，而是由失誤和謬誤演化而來(lái)的本質(zhì)特征，那么就能把握機(jī)會(huì)，通過(guò)采取相應(yīng)措施糾正失誤和謬誤。
上述大部分問(wèn)題都可以從法輪功組織同中國(guó)政府的對(duì)抗宣傳中得到印證。我認(rèn)為，同法輪功的反宣斗爭(zhēng)十分重要，既要小心謹(jǐn)慎，又要一針見(jiàn)血，同時(shí)要嚴(yán)防其借人權(quán)自由之名對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的惡意炒作。舉一些當(dāng)今發(fā)生的例子，某些組織起初咋看起來(lái)都是“純粹的精神組織”，但搖身一變，很快就打起了宗教權(quán)利自由的人文旗號(hào)，變成了一支支由無(wú)悔無(wú)畏斗士組成的大軍。
邁克爾·朗格尼在《中國(guó)與法輪功》一文中認(rèn)為，由于法輪功教義中存在某些令人不安的信條，因此，中國(guó)政府的壓力可能會(huì)加劇法輪功組織的邪教性。而我則認(rèn)為，法輪功觀念及其社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的性質(zhì)本身必然加劇其狂熱性和侵略性。法輪功歇斯底里的信息戰(zhàn)不僅針對(duì)中國(guó)政府，而且針對(duì)所有批評(píng)者，這是典型邪教思想行為的明顯標(biāo)志。
我們不妨提出一些問(wèn)題：
如果中國(guó)代表能夠用事實(shí)證明，所謂中國(guó)當(dāng)局的罪行是某些法輪功信徒編造的謊言，那么法輪功支持者們會(huì)指責(zé)法輪功的誹謗嗎？
假如有人批評(píng)法輪功某些活動(dòng)具有操控性和破壞性，并指出該組織及其頭目的欺騙性和反科學(xué)性，那么應(yīng)該如何評(píng)價(jià)該組織的仇恨運(yùn)動(dòng)及其對(duì)批評(píng)者的誣告濫訴？
通過(guò)以上問(wèn)題對(duì)照，答案已一目了然，評(píng)價(jià)也盡顯在字里行間（“謊言”、“誹謗”、“操控性”、“破壞性”、“反科學(xué)性”、“欺騙性”誹謗、“仇恨運(yùn)動(dòng)”）。但是，憑什么某些人給出的評(píng)價(jià)要另外一些人接受呢？一般來(lái)說(shuō)，某些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則應(yīng)該既符合評(píng)價(jià)者又符合接受者才是合理的。具備這種雙重符合性的規(guī)則才是可運(yùn)用的規(guī)則，反之，交際就會(huì)嚴(yán)重扭曲甚至無(wú)法進(jìn)行。
信任是構(gòu)成社會(huì)基礎(chǔ)并能鞏固社會(huì)實(shí)體的重要因素，而信任最為重要的一面恰恰是先驗(yàn)證假設(shè)能夠符合不同人們的想法和規(guī)則。破壞性教派及其頭目是名副其實(shí)的“盜取信任”，為獲取一己私利毫無(wú)原則地濫用社會(huì)準(zhǔn)則，把社會(huì)準(zhǔn)則和其他所有人類(lèi)視作實(shí)現(xiàn)其“使命”的工具。破壞性教派要求得到人性化和文明的眷顧，但拒絕遵守相應(yīng)道義、文明、誠(chéng)實(shí)、公正等人類(lèi)準(zhǔn)則的義務(wù)。因此，破壞性教派只是在玩弄游戲規(guī)則，而且游戲規(guī)則只為他們自己而制定。
因此，擺在社會(huì)面前的問(wèn)題是，如何保護(hù)社會(huì)基本規(guī)則不受邪教破壞，如何把交際基本規(guī)則或社會(huì)互動(dòng)基本規(guī)則逐漸推行到生活中去。
在俄羅斯文學(xué)中騙取信任的典型形象是И·伊爾夫和Е·彼得洛夫合著的《金色小鹿》中施米特中尉的兒子，號(hào)稱(chēng)“大謀士”的小商賈奧斯塔普，但他與巧言令色、忽悠成千上萬(wàn)人的現(xiàn)代“心靈醫(yī)治大師”相比，簡(jiǎn)直是小巫見(jiàn)大巫。破壞性教派以人多勢(shì)眾、卑鄙下流、長(zhǎng)期招搖撞騙的做派給旁觀者施加催眠影響的同時(shí)，也不斷助長(zhǎng)了其頭目及信徒們的蠻橫霸道行為，表現(xiàn)為挑起宣傳戰(zhàn)和中傷批評(píng)者。
當(dāng)今法輪功的所作所為引起我很多聯(lián)想，使我直接想到了另一個(gè)“心靈醫(yī)治”組織——“科學(xué)教派”的過(guò)去和現(xiàn)在，其施行的宣傳、攻擊策略。以下是我引用社會(huì)學(xué)家羅伯特·佩恩（研究科學(xué)教派長(zhǎng)達(dá)13年）著作中的文字：“對(duì)教派內(nèi)部實(shí)施控制——這是關(guān)鍵。營(yíng)造一個(gè)可控的社會(huì)環(huán)境，在這里必須忠實(shí)于朋友，必須信仰最為神奇的東西，必須做出現(xiàn)實(shí)生活中不值一提甚至受到鄙視的行為?！?br>
邪教（不只是科學(xué)教派）營(yíng)造一種內(nèi)部社會(huì)環(huán)境，神不知鬼不覺(jué)中逐步把好端端的人們引誘到這種自欺欺人的“和諧”氛圍中，致使他們自以為是唯一掌握真理的社會(huì)精英，最終導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)后果是對(duì)教派的依賴(lài)及其受教派控制、剝削后的脆弱不堪。
上述預(yù)期后果不是牽強(qiáng)附會(huì)，而是與科學(xué)教派的理論相符的：每個(gè)人無(wú)論信仰什么，哪怕只是相信自己，都有權(quán)對(duì)自己的信仰發(fā)表見(jiàn)解，也可以向任何反對(duì)者發(fā)出挑戰(zhàn)（對(duì)科學(xué)教派的論證和成就質(zhì)疑就是犯罪）。當(dāng)個(gè)人的謬見(jiàn)被理論固化，可能會(huì)導(dǎo)致自我認(rèn)知退化、現(xiàn)實(shí)適應(yīng)能力弱化、個(gè)人心理健康受損等后果。
科學(xué)教派其實(shí)是個(gè)營(yíng)利性企業(yè)，通過(guò)厚顏無(wú)恥的廣告宣傳招募人員，利用他們的希望、需求和才能對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)剝削。該企業(yè)提供含糊不清的服務(wù)、出售模棱兩可的產(chǎn)品（目的是掩蓋其欺騙性），然后使用精神控制手法培植愚癡，用愚癡置換真相。最終那些吞下誘餌的人們成為教派成員并喪失自由，他們把自己的生命和財(cái)產(chǎn)奉獻(xiàn)給教派，誓死捍衛(wèi)組織，并公然堅(jiān)持他們是受益者。
為竭力掩蓋真相，科學(xué)教派無(wú)視他人公民權(quán)利，誰(shuí)敢揭露其卑鄙伎倆和下流手段的真相，就對(duì)誰(shuí)進(jìn)行惡毒攻擊，科學(xué)教派因此而臭名昭著。
科學(xué)教派許諾一套完美方法，可以改善交際、有益健康、提高學(xué)習(xí)能力、獲得升遷和更好的生活，所有這些其實(shí)只是引你踏入陷阱的誘餌。您在精心設(shè)計(jì)的控制環(huán)境中學(xué)習(xí)而不再質(zhì)疑。您了解到很多東西，而這些東西都在告訴您，您受的教育遠(yuǎn)沒(méi)有研究科學(xué)教派重要，您的升遷遠(yuǎn)沒(méi)有服務(wù)于科學(xué)教派重要，您的家庭遠(yuǎn)沒(méi)有清理地球重要。就這樣在不知不覺(jué)中發(fā)生了置換：手段替代了目的，忠實(shí)替代了結(jié)果，教派替代了生活。發(fā)生這種變化也是必然的：因?yàn)樾敖涛ㄒ徽嬲漠a(chǎn)品是其成員，他們被長(zhǎng)期灌輸并相互證明，他們是唯一掌握人生答案的社會(huì)精英。因此，愚信替代真理、對(duì)教派的愚忠替代信息靈通的決定，這就不足為奇了。隨著時(shí)間的推移，每個(gè)成員愈加需要堅(jiān)定信念，并與教派保持協(xié)調(diào)一致，以此證明，他所做的一切是對(duì)的，損害家庭是無(wú)辜的，等等。
那樣的環(huán)境不能讓人客觀了解自己和世界，相反，還會(huì)使人對(duì)自我的虛幻認(rèn)知進(jìn)行辯護(hù)：我擁有了各種各樣的才能，這似乎是科學(xué)教派對(duì)我教育和培訓(xùn)的結(jié)果。一個(gè)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的實(shí)例是科學(xué)教派認(rèn)為，醫(yī)藥治病不僅是虛假的，還會(huì)給人帶來(lái)更嚴(yán)重的問(wèn)題。
科學(xué)教派自稱(chēng)是宗教，這只是為其逃避責(zé)任和義務(wù)的手段之一，另外一種手段是生產(chǎn)模糊不清的產(chǎn)品。
讓律師們絞盡腦汁的是，買(mǎi)賣(mài)雙方對(duì)公開(kāi)服務(wù)的性質(zhì)效果意見(jiàn)分歧而產(chǎn)生的責(zé)任和義務(wù)問(wèn)題。
科學(xué)教派提供莫名其妙的宗教服務(wù)并索取錢(qián)財(cái)，而服務(wù)對(duì)象的主觀狀態(tài)又具有不確定性，因此，哈伯德制造了一臺(tái)賺錢(qián)和招募的機(jī)器，并能逃避現(xiàn)實(shí)法律責(zé)任。
很多專(zhuān)家和思維健全的公民都很清楚，科學(xué)教派總部濫用、曲解民主立法、公民權(quán)利和自由，以保護(hù)其欺詐生意和辱弄他人的權(quán)利，致使那些批評(píng)者官司纏身，最終逼迫他們離開(kāi)祖國(guó)（美國(guó)），為逃脫迫害背井離鄉(xiāng)?？茖W(xué)教派總部還以對(duì)精神病學(xué)家歇斯底里的仇恨而“揚(yáng)名天下”，他們根據(jù)精神病學(xué)家的職業(yè)特征施以罪惡迫害。很多民主國(guó)家對(duì)此犯罪行為至今尚未做出相應(yīng)評(píng)價(jià)和予以相應(yīng)的懲罰。
應(yīng)該把科學(xué)教派蔓延的教訓(xùn)作為法輪功問(wèn)題的前車(chē)之鑒，在看待中國(guó)政府與法輪功的沖突問(wèn)題上，其他國(guó)家的輿論、專(zhuān)家和政府不應(yīng)該站在任何一方，也不應(yīng)該持“兩家房屋都漏雨”的立場(chǎng)，而應(yīng)從保護(hù)、遵守科學(xué)的、法律的和社會(huì)的基本準(zhǔn)則出發(fā)。
法輪功和科學(xué)教派也讓我們?cè)俅沃匾曇粋€(gè)早已公開(kāi)的社會(huì)心理學(xué)理論，即思想指導(dǎo)行為，思想不僅僅是宗教信仰，而是包括所有層面的世界觀，其中，無(wú)意識(shí)也是很重要的部分。中國(guó)政府的失策在于一下子集中力量控制法輪功信徒的行為，這反而使邪教信仰更加狂熱，起到了“火上澆油”的作用。由此，邪教研究者對(duì)一個(gè)重要論題提出了質(zhì)疑，這個(gè)論題就是，批判和矯正邪教的關(guān)鍵點(diǎn)應(yīng)該是邪教的行為，而不是邪教的信仰。
毫無(wú)疑問(wèn)，在信仰體系中（廣義上的社會(huì)心理學(xué)）有一些因素是導(dǎo)致邪教行為的必然因素，因此，應(yīng)該把這些因素和邪教行為一樣，視作批判和矯正的主要目標(biāo)。由此得出一個(gè)結(jié)論：必須通過(guò)教育和所有意識(shí)層面的社會(huì)設(shè)制全面深入地防范人類(lèi)信仰中危險(xiǎn)因素的萌芽。
【責(zé)任編輯：晨曦】