核心提示：本文選自烏克蘭“異端與社會(huì)”社會(huì)組織主席，烏克蘭“民主國(guó)家的異端與社會(huì)”網(wǎng)站總裁В.И.契巴年科編著、2012年2月基輔出版的《法輪功·李洪志的教主崇拜》文集，作者以烏克蘭專家的鑒定結(jié)論為依據(jù)，對(duì)李洪志及其法輪功理論進(jìn)行了社會(huì)心理學(xué)分析和宗教背景分析，明確指出法輪大法理論的邪教性質(zhì)和危害，深刻揭露了法輪功邪教打著社會(huì)組織的幌子、采用雙重道德標(biāo)準(zhǔn)、從事邪教傳播活動(dòng)的本質(zhì)。
一、社會(huì)心理學(xué)鑒定
1994年初，李洪志“博大精深”的理論《轉(zhuǎn)法輪》問世。2008年，烏克蘭社科院社會(huì)政治心理學(xué)研究所大眾心理研究室主任В.А.瓦修京斯基從社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)法輪大法理論進(jìn)行了鑒定，并得出了以下結(jié)論：
1、傳道內(nèi)容表現(xiàn)出作者明顯的自我夸大、自我抬高的企圖。反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性，把自己比作宇宙主佛，自稱無(wú)與倫比、無(wú)所不能，要求對(duì)他絕對(duì)服從，積極宣揚(yáng)“好人”與“壞人”理論。
2、法輪大法理論中含有很多貶損人類尊嚴(yán)和人類健康的內(nèi)容，事實(shí)表明，作者無(wú)視人的獨(dú)立自主權(quán)。作者要求去除人的自然感情和希望，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)治療的危害性和常人治療的無(wú)效性，利用人們強(qiáng)身健體的愿望推銷自己的功法，宣揚(yáng)受苦、暴力和殘忍的古代習(xí)俗，描繪危險(xiǎn)的自殺方法，導(dǎo)致未成年人和精神病患者產(chǎn)生嘗試自殺的念頭。
3、法輪大法理論鄙視人性和道德。作者表面進(jìn)行道德說(shuō)教，實(shí)則與人類道德規(guī)范唱反調(diào)：貶低人類社會(huì)和全人類，妄稱人類將要?dú)纭?br>
В.А.瓦修京斯基在社會(huì)心理學(xué)鑒定結(jié)論中提出警告：“法輪大法理論在社會(huì)中（包括在當(dāng)今烏克蘭社會(huì)中）的廣泛傳播，毫無(wú)疑問，已造成了危害。其危害有：宣揚(yáng)愚昧無(wú)知、迷信和偏見；加劇意識(shí)形態(tài)沖突；為因精神因素產(chǎn)生的社會(huì)不平等辯護(hù)；貶低傳統(tǒng)的和人類的道德標(biāo)準(zhǔn)；破壞正常的人際關(guān)系和家庭關(guān)系；致使信徒產(chǎn)生依賴，貶損人類尊嚴(yán)；損害人類健康；制造苦難和暴力。”
二、對(duì)李洪志法輪大法理論的宗教鑒定
2008年，烏克蘭哲學(xué)副博士、宗教專家塔拉斯·博羅澤涅茨對(duì)法輪大法理論進(jìn)行了分析，對(duì)李洪志理論的宗教背景作出了鑒定。其任務(wù)為：研究李洪志的《法輪大法》學(xué)說(shuō)，找準(zhǔn)李洪志學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵理論，根據(jù)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方向等方面確定其宗教性質(zhì)，明確以上幾方面后再確定李洪志學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)宗教的態(tài)度，并說(shuō)明其在當(dāng)今宗教學(xué)說(shuō)和宗教派別中的地位。
專家作出如此鑒定：“通過以上多方面分析可以得出結(jié)論：一方面，就李洪志學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)和方向來(lái)看，毫無(wú)疑問，《法輪大法》具有宗教性。《法輪大法》中的術(shù)語(yǔ)、寓意、宇宙觀、人類學(xué)、救世說(shuō)、精神修煉說(shuō)、宗教觀完全植根于史前神話意識(shí)中，具有典型的東方世界色彩。另一方面，李洪志獨(dú)一無(wú)二的教主地位、對(duì)其他修煉理論和方法的絕對(duì)排斥和否定態(tài)度、法輪大法奇特的修煉元素及其傳播的時(shí)間和范圍都充分證明了法輪大法學(xué)說(shuō)、組織及其活動(dòng)具有非傳統(tǒng)性，完全與傳統(tǒng)宗教背道而馳。從其對(duì)待傳統(tǒng)佛教和道教的態(tài)度來(lái)看，完全可以定性其為邪教；從其對(duì)待其他宗教特別是外來(lái)宗教（印度教、基督教、伊斯蘭教）的態(tài)度來(lái)看，其具有敵對(duì)傾向；從當(dāng)代宗教學(xué)說(shuō)和流派的觀點(diǎn)來(lái)看，李洪志的《法輪大法》可以看作非宗教學(xué)說(shuō)和東方民族特征方向的組織。”
從上述鑒定結(jié)論可以確定，社會(huì)組織法輪功傳播的是宗教性理論。這是研究輪功組織活動(dòng)的關(guān)鍵，因?yàn)楦鞯胤ㄝ喒︻^目千方百計(jì)企圖掩蓋這一點(diǎn)。
法輪功頭目采用道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用靈活的方法宣傳法輪大法理論。李洪志本人以及各地法輪功組織頭目只有在對(duì)其有利的情況下才會(huì)承認(rèn)法輪功的宗教性。各地法輪功頭目在“弘法”的過程中，一邊言之鑿鑿地宣稱，法輪功與宗教沒有關(guān)系，一邊卻把法輪大法理論定位成“超級(jí)宗教”，把李洪志奉為超級(jí)神明?！胺ㄝ喆蠓骰劬W(wǎng)”對(duì)信徒宣稱：“在法輪功是否是宗教這個(gè)問題上有些混亂，其實(shí)這個(gè)問題很簡(jiǎn)單明了。法輪功不是宗教，更不是邪教。法輪功更沒有廟宇、道觀和教堂等宗教場(chǎng)所、沒有宗教儀式、沒有任何清規(guī)戒律，從不收人頭錢，也沒有花名冊(cè)，所以法輪功不是宗教?！?br>
然而，李洪志在《二零一零年紐約法會(huì)講法》上卻對(duì)弟子們講，法輪功是超級(jí)宗教：“我講過，過去宗教也好、各種信仰也好，還有各種修煉方式，它只是在人類奠定修煉與對(duì)各種神認(rèn)識(shí)的文化。如果沒有這些人、這些覺者們來(lái)奠定這個(gè)文化，現(xiàn)在人不懂得什么叫修煉、天上有神、什么樣的神。有佛、有道，也有人們知道的耶穌、耶和華這樣的神，當(dāng)然還有許許多多的各種神，他們奠定了人類認(rèn)識(shí)神的文化，使人在歷史的過程中充份認(rèn)識(shí)了神是什么樣的、神是什么樣的表現(xiàn)、什么是修煉、修煉都有哪些形式、怎么樣才能修煉。奠定了這個(gè)文化之后，我今天傳法就容易多了，我不用再去講什么是神、什么是修煉，怎樣能達(dá)到神的境界?！?br>
法輪功在國(guó)際會(huì)議上毫不隱諱其宗教性，在遇到社會(huì)沖突的時(shí)候，反而還會(huì)叫嚷其信仰自由權(quán)受損。以下引自《二零零九年大紐約國(guó)際法會(huì)講法》：“弟子：我們想向聯(lián)邦政府說(shuō)明，這些暴徒長(zhǎng)期以來(lái)一直針對(duì)我們的信仰挑釁、威脅。老師：這還不只是信仰問題，是中共邪黨在背后干的嘛?！?br>
“法輪圣王”李洪志不允許信徒信仰其他宗教。法輪功習(xí)練者必須遵守“不二法門”的教條，違反者會(huì)遭到惡報(bào)。
“我們又收到消息說(shuō)，大陸有些學(xué)員在拜佛教中的人（這次是名叫某空和某行的），有的還稱自己‘悟到’是師父讓其到佛教中找個(gè)師傅的，云云，想說(shuō)明自己這樣做很對(duì)。趕快清醒吧！師父慈悲……在這樣的情況下，慈悲的師父并沒有放棄你們、沒有任由眾神依法處置你們，才使你們?cè)谡]結(jié)束仍有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤和往回修。希望你們馬上理智起來(lái)，回到作為大法弟子踏踏實(shí)實(shí)做三件事的正道上來(lái)?！保ā恫欢ㄩT不可違》，明慧編輯部，2004年12月12日）
對(duì)待反對(duì)自己及法輪大法理論的宗教，李洪志則下達(dá)極端指令：“無(wú)論它們以什么外形存在，無(wú)論它們有形無(wú)形，無(wú)論它們什么層次，無(wú)論它是誰(shuí)的形像，都全面解體、清除。清除中對(duì)正法與大法弟子或眾生犯罪的，它們自然都得償還。特別那些把持宗教、敵視正法與大法弟子救度眾生的亂神，都全面解體它們。（《全面解體三界內(nèi)一切參與干擾正法的亂神》，2007年2月28日）
美國(guó)國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)，如美國(guó)國(guó)會(huì)確認(rèn)，法輪功是個(gè)國(guó)際宗教組織，并把它作為宗教組織經(jīng)常列入《美國(guó)國(guó)會(huì)關(guān)于信仰自由的年度報(bào)告》。
【責(zé)任編輯：晨曦】