編者按：В. Ю.比達(dá)諾夫（В. Ю. Питанов）是俄羅斯圣彼得堡市宗教研究和東正教教堂藝術(shù)研究所研究員，他對(duì)世界邪教、偽宗教和迷信均有深入研究，在俄羅斯“東正教辯護(hù)者”網(wǎng)站上發(fā)表有關(guān)著作和學(xué)術(shù)文章，并開(kāi)設(shè)討論“邪教、偽宗教和迷信”的主題博客。2010年7月27日，俄羅斯薩拉托夫教區(qū)信息分析門戶網(wǎng)站（eparhia-saratov.ru）登載了В. Ю.比達(dá)諾夫題為《法輪功：中國(guó)神秘主義》的理論研討文章，作者在文中通過(guò)對(duì)法輪功理論與烈火瑜伽及圣智學(xué)等曾在俄羅斯盛行的神秘主義理論對(duì)照分析，指出，法輪功的邪教理論是神秘主義理論的翻版，是中國(guó)神秘主義。
引言
我們研究現(xiàn)代邪教的時(shí)候，經(jīng)常甚至?xí)舆B遇到標(biāo)新立異的邪教理論和邪教組織。但是，經(jīng)分析后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)代邪教組織的理論毫無(wú)新意，部分出自剽竊，大部分是杜撰的神靈啟示說(shuō)的翻版。我們今天討論的邪教（法輪功）也自我標(biāo)榜獨(dú)一無(wú)二，其創(chuàng)始人李洪志在書中寫道：“我們法輪大法是佛家八萬(wàn)四千法門中的一法門，在我們這一次人類文明歷史時(shí)期從來(lái)沒(méi)有公開(kāi)傳出過(guò)，但是，在史前一個(gè)時(shí)期廣泛度過(guò)人?！崩詈橹具€說(shuō)：“真正往高層次上傳功，目前只有我一個(gè)人在做?！鄙鲜鲆玫睦詈橹镜恼f(shuō)法是很荒謬的，純粹是神秘主義理論的翻版，找不出一點(diǎn)新世紀(jì)宗教運(yùn)動(dòng)的新玩意。本文試圖探討李洪志的《法輪大法》與當(dāng)代折中神秘主義理論之間的聯(lián)系。
1、物質(zhì)與精神一性說(shuō)
《圣經(jīng)》上說(shuō)，人類脫離了上帝，希望毀掉上帝的圣訓(xùn)而成為上帝。所有反上帝的學(xué)說(shuō)無(wú)不流露出對(duì)成為至上神靈的渴求，但要以神靈自居，其核心主張必須以某種“神學(xué)”理論為基礎(chǔ)，從而必然會(huì)產(chǎn)生精神與物質(zhì)一性的著名邪教定理，例如，圣智學(xué)（印度一神秘主義，譯注）大圣說(shuō)：“關(guān)于物質(zhì)和精神不一且物質(zhì)不滅的觀念無(wú)論如何也不能進(jìn)入我的頭腦，我對(duì)此知之甚少，因?yàn)橐环N淺顯而主要的神秘學(xué)說(shuō)宣稱，二者本質(zhì)相同，只是在有限的感知世界里表現(xiàn)形式不同……”該學(xué)說(shuō)的結(jié)論是顯而易見(jiàn)的：假如精神與物質(zhì)一性，那么神與人就沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，也就是說(shuō)，人即“上帝”。李洪志也免不了重拾該神秘學(xué)說(shuō)的牙慧：“其實(shí)我告訴大家，物質(zhì)和精神是一性的?！?br>
2、轉(zhuǎn)世說(shuō)
李洪志是轉(zhuǎn)世說(shuō)的追捧者:“……今生是人，下生說(shuō)不定是動(dòng)物了”，這也并非李洪志的原創(chuàng)，在印度教、佛家和神秘學(xué)中均有類似的說(shuō)法，如神秘學(xué)“烈火瑜伽”中說(shuō)：“所有人都會(huì)轉(zhuǎn)世，可能會(huì)變成任何地球生命，認(rèn)同這種說(shuō)法的人與反對(duì)這種說(shuō)法的相比，一眼就可以看出，誰(shuí)智慧，誰(shuí)愚昧?！?br>
3、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)
因果報(bào)應(yīng)說(shuō)是古印度教、佛教和通靈術(shù)的理論。試拿李洪志的理論與之相比：“……同時(shí)存在的還有一種黑色物質(zhì)，我們這里叫做業(yè)，在佛教中把它叫做惡業(yè)?！痹倏瓷衩刂髁x理論：“假定在我們的生命過(guò)程中存在因果報(bào)應(yīng)的話，那么就要把因應(yīng)看成果報(bào)……”靈術(shù)巫師也癖好因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，不難理解，這樣可以去掉信仰上帝的必要性，從而在邏輯上引導(dǎo)追隨者形成泛神論的世界觀。
4、“精妙”的多體論
“精妙”的多體論在通靈術(shù)、印度教和佛教中廣為傳播。如“烈火瑜伽”稱人有肉體、精微體和火體三種形式，圣智學(xué)稱人有七種形式。任何一種神秘主義理論都存在不同形式的多體論說(shuō)法。多體論在李洪志的學(xué)說(shuō)中也不陌生：“人在另外許多空間都有一個(gè)特定的身體，而在一個(gè)特定的空間里，人體周圍存在著那么一個(gè)場(chǎng)?！?br>
5、“微觀”世界居民說(shuō)
所有神秘主義傾向的理論都宣揚(yáng)：“‘微觀’世界存在著種種生命”，說(shuō)法不同，但沒(méi)有一種神秘主義學(xué)說(shuō)會(huì)漏掉這一點(diǎn)。李洪志也熱衷于此：“當(dāng)然不同的時(shí)空有不同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有不同的生命體的各種顯現(xiàn)形式?！?br>
6、超自然能力說(shuō)
李洪志自詡可以幫自己的弟子打開(kāi)特異功能，比如開(kāi)天目：“……天目層次很高的人，他可以透過(guò)我們的空間看到另外的時(shí)空，可以看到常人看不到的景象?！鳖愃频某匀荒芰υ谌魏我环N神秘主義理論中都很常見(jiàn)，關(guān)于“烈火瑜伽”的創(chuàng)始人Helena Roerich，《大圣》一書中寫道：“大師（即Helena Roerich）清晰地記得，她從小就具有看穿固體物的透視功能?！标P(guān)于學(xué)員的特異功能，李洪志寫道：“如果開(kāi)到天通眼以下，你會(huì)出現(xiàn)常人所認(rèn)為的特異功能?！崩詈橹镜恼f(shuō)法沒(méi)有一點(diǎn)新意，類似的說(shuō)法在通靈術(shù)和印度教中都有，類似的能力叫做超凡力。
7、其他星球生命存在說(shuō)
李洪志宣稱在其他星球上存在生命：“……在我們這個(gè)銀河系中，有三千個(gè)象我們?nèi)祟愐粯哟嬖谥砩眢w的星球”；“外星來(lái)的飛碟就直接在另外空間里走，那個(gè)時(shí)空的概念都發(fā)生了變化了?！边@種說(shuō)法也非原創(chuàng)，如“烈火瑜伽”中說(shuō)：“重要的不是地球人類進(jìn)化，而是宇宙人類進(jìn)化。假如這個(gè)觀念能夠深入人心的話，整個(gè)蒼穹將不再遙不可及。如果其他星球的生命能夠聽(tīng)從地球化身的召喚，他們更容易穿透令人窒息的地球大氣。尤里杰爾和維涅拉時(shí)常發(fā)問(wèn)：離我們最近的生命世界究竟在哪里？我們能否心馳神往？”。
8、傳自其他星球的學(xué)說(shuō)
李洪志寫道：“這種修煉方法（指男女雙修法，譯注）其實(shí)不來(lái)源于這個(gè)地球，它是另外星球傳來(lái)的，但是這種方法確實(shí)能夠修煉。”我們?cè)賮?lái)看Roerich的遺著，“烈火瑜伽”宣稱，每一個(gè)星球都有一個(gè)監(jiān)護(hù)星座，監(jiān)護(hù)星座具有更高的心智發(fā)展水平，并幫助較低層次的星球進(jìn)化。按“烈火瑜伽”的說(shuō)法，獵戶星座幫助地球的精神進(jìn)化。
9、唯我獨(dú)尊
所有神秘主義的創(chuàng)立者都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：唯我獨(dú)尊，李洪志也不例外：“我要度不了你，誰(shuí)也度不了你”；“我可以管全人類”；“我管不了你，誰(shuí)也管不了你”；“目前在全世界只有我一個(gè)人在傳正法，我做了件從來(lái)沒(méi)有人做過(guò)的事情”；“我傳的是宇宙根本大法，我做的這件事，在我之前確實(shí)從來(lái)沒(méi)有人做過(guò)。翻閱古今中外任何書籍，都找不到這部法”；“我所講出來(lái)的道理是宇宙的特性，是佛法的根本；“人類社會(huì)已經(jīng)敗壞到了極點(diǎn)，人家就等著毀滅不管了，只有我慈悲他們”；“我的法身多得不能用數(shù)字來(lái)計(jì)算，數(shù)不過(guò)來(lái)。多少人我都能管，全人類我都能管”。李洪志還真把自己當(dāng)成了宇宙主佛：“誰(shuí)動(dòng)了你，就能動(dòng)了我，說(shuō)白了，他就動(dòng)了這個(gè)宇宙。”不明智的自夸自大是所有神秘主義者的本性。
10、神秘主義與世俗小人
李洪志十分追捧神秘主義者的共同原則：不認(rèn)同我們的人不可能理解我們的學(xué)說(shuō)。要理解神秘主義學(xué)說(shuō)，必須成為神秘主義者。李洪志有過(guò)之而無(wú)不及：“那些站在常人立場(chǎng)的人、處于常人層次的人，帶著自己的觀念看待一切，不可能看清事情的真相”（未找到相應(yīng)的原文，譯者注）。所有神秘主義者無(wú)不鼓吹，那些門外漢由于自己的局限而不能深入領(lǐng)會(huì)開(kāi)明的大師們的學(xué)說(shuō)，這也是神秘主義的重要思想之一。如神秘主義者Helena Roerich在書中寫道：“……所有的神秘主義學(xué)說(shuō)從何而來(lái)？每一次真理的新闡明、每一個(gè)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)其實(shí)一直隱藏在無(wú)意識(shí)中……”神秘主義者對(duì)待任何批評(píng)的典型態(tài)度是：你們不能理解我們是因?yàn)槟銈儾粔蛑腔?、不夠開(kāi)明。顯然，使用這一招可以掩蓋一切愚蠢。
11、對(duì)待科學(xué)的態(tài)度
因?yàn)榭茖W(xué)反對(duì)神秘主義，所以李洪志不承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)：“人類現(xiàn)在的科學(xué)實(shí)質(zhì)上是站在一個(gè)錯(cuò)誤的基點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的，對(duì)宇宙、對(duì)人類、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)的，所以在修煉界的人根本不承認(rèn)現(xiàn)在的科學(xué)，認(rèn)為它是一個(gè)錯(cuò)誤?！蓖瑫r(shí)，李洪志又說(shuō)：“法輪大法是真正的科學(xué)……”如此自相矛盾的態(tài)度在神秘主義理論中屢見(jiàn)不鮮，如“烈火瑜伽”中寫道：“……把人置于無(wú)知的邊界去觀察是不可能的，但必須對(duì)科學(xué)的解放和真正頓悟的獲得寄予希望……”偷換概念是所有神秘主義理論欺騙追隨者的慣用手段。李洪志也精于此道，他于1993年獲得了中國(guó)東方健康博覽會(huì)的最高獎(jiǎng)勵(lì)“邊緣科學(xué)進(jìn)步獎(jiǎng)”?？纯蠢詈橹緦?duì)待科學(xué)的態(tài)度，再看那些給李洪志授獎(jiǎng)的人們，顯然，他們對(duì)科學(xué)的看法也很邊緣。
結(jié)語(yǔ)
有些人把“非正統(tǒng)宗教運(yùn)動(dòng)”與包括基督教在內(nèi)的正統(tǒng)宗教相提并論，在此我還想對(duì)他們?cè)僬f(shuō)幾句。法輪大法與佛教毫無(wú)關(guān)系，對(duì)此其創(chuàng)始人李洪志有明確聲明：“……我們的這一法門不是末法時(shí)期的佛教。”之后，李洪志又聲稱，法輪功與現(xiàn)存的正統(tǒng)宗教沒(méi)有任何關(guān)系：“我們法輪大法……和原始佛教以至末法時(shí)期佛教沒(méi)有關(guān)系，和現(xiàn)在的宗教也沒(méi)關(guān)系”；“佛教、基督教、天主教，包括猶太教，還有一些教吧，我承認(rèn)在歷史上它們是正教?？墒窃诮裉斓倪@個(gè)歷史時(shí)期，在今天現(xiàn)代化了的人的觀念社會(huì)中，人們已經(jīng)不能夠用人的本質(zhì)與古老的觀念去理解它了……你理解不了它，你也就不能被它度，它也就不來(lái)管”。李洪志寫道：“我們講修煉要專一。”從上述分析可以得出結(jié)論，包括基督教在內(nèi)的所有正統(tǒng)宗教都有助于人的精神成長(zhǎng)，并使人獲得心靈拯救，而李洪志則站在地地道道的邪教立場(chǎng)上：“……中途你不修煉了，我的法身就自然離去了。”
顯然，法輪功既非科學(xué)，也非宗教，而法輪大法的學(xué)說(shuō)自命不凡更是荒謬。我們完全擁護(hù)中國(guó)政府做出定性法輪功為邪教的決定。確切地說(shuō)，法輪功完全可以稱為新時(shí)期現(xiàn)代宗教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的拼湊邪教。
譯注：“烈火瑜伽”由Helena Roerich及其妻子Helena創(chuàng)立于1920年，盛行于90代俄羅斯?！傲一痂べぁ边@個(gè)術(shù)語(yǔ)是Roerich夫婦在中亞旅行過(guò)程中從山民哪里聽(tīng)來(lái)的，意思是“火焰”，比喻為神靈的智慧之光，可以照亮全人類。Roerich夫婦創(chuàng)立了“烈火瑜伽”學(xué)說(shuō)，并把它傳到美國(guó)、俄羅斯、歐洲等國(guó)。
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