法輪是法輪功的一個核心概念。李洪志說：“法輪圖形是宇宙的縮影”。“法輪在順時針旋轉(zhuǎn)的時候，能自動吸取宇宙中的能量；逆時針旋轉(zhuǎn)的時候，能發(fā)放能量，內(nèi)旋（順時針）度己，外旋（逆時針）度人，是我們這個功法的特點(diǎn)?！北M管李洪志把法輪說的神乎其神，大言不慚地聲稱“我們的功練得很大，等于練的是整個宇宙”，但是，善良的人們只要稍稍了解一點(diǎn)佛教知識，就會立刻發(fā)現(xiàn)，這完全是李洪志憑空杜撰出來的。
法輪是一個佛教概念，是梵語Dharmacakra的意譯。dhamar指佛法，cakra是指輪寶，傳說古印度有一天神為轉(zhuǎn)輪王，有武器稱“輪寶”，山岳巖石，無堅(jiān)不摧。因此，法輪原為對佛法的比喻，說佛法如輪，輾轉(zhuǎn)不停。據(jù)此可見，法輪功雖口口聲聲說自己是佛家功法，但充其量是對佛教的篡改。在佛教中根本不存在一個無處不在，被實(shí)質(zhì)化、神秘化、本質(zhì)化了的法輪。當(dāng)然，研究者可以借用他人概念，甚至自造概念。黑格爾和康德創(chuàng)造的哲學(xué)概念，是可以編一部厚厚的哲學(xué)辭典。但是，任何概念的借用或自造，必須加以充分的邏輯論證或?qū)嶒?yàn)論證，否則就不能成立。從實(shí)驗(yàn)角度看，現(xiàn)代科學(xué)知識告訴我們，宇宙萬物都是由基本粒子和場構(gòu)成的，宇宙生生不息的運(yùn)動源泉就是構(gòu)成宇宙的物質(zhì)之間的相互作用和相互轉(zhuǎn)化。如果李洪志所說的法輪就是基本粒子和場，那他等于說了一句什么都沒說的廢話；如果不是，那么就請拿出證據(jù)來說明法輪是什么？何以存在？何以能成為宇宙的本質(zhì)和根本動力？
然而，李洪志什么都拿不出來，又什么都沒有說，恐怕至多能說一句“心誠則靈”。然而，一個酒后胡謅兩句醉話是一回事；煞有介事，著書立說，蠱惑人心，就是另一回事。一種由憑空杜撰出的概念支撐的學(xué)說，善良的人們千萬不要輕信。
二、所謂“消業(yè)”的神話
之所以會有那么多人相信李洪志關(guān)于法輪的胡扯是因?yàn)槔詈橹具€杜撰了另一個概念：“消業(yè)”。
李洪志說：“人做了好事得到的白色物質(zhì)——德；做了壞事得到的物質(zhì)——業(yè)力”，還說“業(yè)力不是一生一世的。修煉界講，元神不滅。如果元神不滅，那他可能就有他的生前社會活動，那么他在生前活動中可能欠下過誰，欺負(fù)過誰，或者是做過其它不好的事，殺過生等等，那么就會造成這種業(yè)力。”
“業(yè)力”原本是一個佛教概念，梵語Karma的意譯，音譯“羯磨”，意為造作，泛指一切身心活動，是一個中性概念，佛教經(jīng)典《成實(shí)論》曰，“業(yè)有三種，善，不善，無記”。連佛教都認(rèn)為人的一切身心活動都有善與不善或無善無不善之多種可能，李洪志憑什么把“業(yè)”看成是萬惡之積淀呢？照此下去，人的一切活動，包括練法輪功，不都是在積業(yè)嗎？何以能消業(yè)呢？
李洪志之所以一再篡改佛教，杜撰一個“消業(yè)”的神話，目的是進(jìn)行十分荒誕的“道德恫嚇”。他胡謅“人有病和所有不幸的根本原因是業(yè)力”，“生老病死都是有因緣關(guān)系的。都是業(yè)力回報(bào)，你欠了債就得還?！边@種因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回，靈魂不滅的老掉牙荒誕說教，是不值一駁的。只要我們相信科學(xué)，相信人類認(rèn)識的進(jìn)步，相信我們所創(chuàng)造的文明，就會承認(rèn)這一十分淺顯的道理。人的精神活動是以人體的物質(zhì)和能量為基礎(chǔ)，以社會為條件的一種活動，物質(zhì)和能量消失，個人的精神活動就終止。個人與個人之間的聯(lián)系主要是社會性的，某些物質(zhì)和能量可以遺傳，但社會和精神活動主要不靠遺傳，靠的是后天的認(rèn)識和實(shí)踐活動。
如果有病不吃藥，主要靠練法輪功消業(yè)，那么如何解釋中國人平均壽命的延長？1949年，中國人的平均壽命才38歲，現(xiàn)在已經(jīng)超過了70歲，而法輪功的出現(xiàn)不過是最近幾年的事情，這50年來，中國人的平均壽命增加了30多歲，是靠什么得來的？
李洪志杜撰一個消業(yè)的神話，除了宣揚(yáng)封建迷信外，就是利用了善良的人們健康長壽的樸實(shí)愿望，用因果報(bào)應(yīng)之類的老掉牙的“道德恫嚇”，來妖言惑眾，欺世盜名。
三、所謂“往高層次帶人”的神話
正是從這種“道德恫嚇”出發(fā)，李洪志又杜撰了一個“往高層次帶人”的神話，他說，“人生出來和宇宙是同性的。但是生命體產(chǎn)生多了，也就發(fā)生一種群體的社會關(guān)系。從中有些人，可能增加了私心，慢慢地就降低了他們的層次，就不能在這一層次中呆了，他們就得往下掉，可是在另一層次中，又變得不太好，他們還呆不了，就繼續(xù)往下掉，最后就掉到人類這一層次中來了?！?
照他的說法，人就是一堆宇宙垃圾，需要像他這樣的“大覺者”來拯救，拯救的方法就是修煉法輪功，講“真”、“善”、“忍”。
道德僅僅是修煉出來的嗎？道德是通過人的道德意識和社會輿論來調(diào)整社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則。因此，道德的根本特性就在于它的社會性。道德起源于社會需要，是用于解決人與人之間關(guān)系的。個人道德決不是天生的，它不是單純的個人行為，只能通過認(rèn)識和實(shí)踐兩個渠道獲得。個人的道德意識始于社會化，即個人習(xí)得社會規(guī)則的過程，一個人所受的教育，所處的群體，參與的社會實(shí)踐是形成個人道德的基礎(chǔ)。
誠然，個人的主觀修養(yǎng)可以提高道德水平。儒家就很強(qiáng)調(diào)修身，每日三省吾身，是儒家的至理名言。但是，儒家的修身是建立在學(xué)習(xí)文化知識，提高道德覺悟，并在實(shí)踐，在實(shí)現(xiàn)這種覺悟的過程。不學(xué)習(xí)文化知識，只背誦“法輪大法”，不參與社會實(shí)踐，只與“功友”廝混，如何能提高道德水平？
道德的確有一個境界提升的問題。孟子講“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”；康德強(qiáng)調(diào)“絕對的道德命令”；馮友蘭先生強(qiáng)調(diào)人生的自然、功利、道德、宇宙四大境界；毛澤東強(qiáng)調(diào)應(yīng)該做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
法輪功的道德境界何在？修煉者們練功是為了“消業(yè)長德”，消業(yè)是怕輪回報(bào)應(yīng)，這是一種功利行為，一種自私的利己行為，如果有道德的話，也僅僅停留在利己未必害人的層面上，距離普遍人性層面上的道德，尚相差十萬八千里。
法輪功倡導(dǎo)的道德，是全無實(shí)踐的、空洞的個人私欲。個人的道德完善，只有在認(rèn)識世界、改造世界中才能實(shí)現(xiàn)。無數(shù)仁人志士、無數(shù)偉大的思想家和科學(xué)家，無數(shù)普通的勞動人民，已經(jīng)用他們的鮮血和生命、智慧和勤勞，為人類創(chuàng)造了改天換地的奇跡，社會進(jìn)步的福祉，這怎么是一句“真”、“善”、“忍”所概括得了的呢？
善良的人們應(yīng)該清醒，不為社會造福，福又從何來？德又從何來？通過這三個“神話”，可以看到法輪功的荒誕性。