星云法師有言：“法輪功不僅邪，而且不是宗教?！睂嶋H上是說法輪功是邪教，是冒充宗教的“附佛外道”。孫森倫的一篇《我與李洪志一家在泰國的日子》，詳細(xì)地敘述了李洪志旅泰期間學(xué)佛、竊佛、附佛的情況，真實地反映了法輪功作為“附佛外道”的一段重要的衍生過程。
本文擬聯(lián)系李洪志的“經(jīng)文”，淺議李由“附佛”到“貶佛”的“病變”情況。
——李洪志竭力附佛、竊佛
首先，李洪志稱他的法輪功是“佛法”，意在附佛。作為《轉(zhuǎn)法輪》總綱的《論語》，第一句就是：“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切學(xué)說中最玄奧、超常的科學(xué)?！痹诟缧┑摹斗ㄝ喒Α坊颉吨袊ㄝ喒Α分?，李洪志用的是“修佛大法”或“佛家修煉大法”，他毫不諱飾地說：“我告訴大家，我們這是佛家修煉大法，當(dāng)然就是修佛的……”早期的李氏“著作”中，并沒有“法輪大法”之稱，只有“法輪佛法”之名，足見其“附佛”之心的執(zhí)著。
其次，“法輪”二字是李洪志附佛的標(biāo)簽。無論是“法輪功”、“法輪大法”，還是承載其教義的《轉(zhuǎn)法輪》，中間都有“法輪”二字，而這個名詞本身就是偷來的贓物。只不過，在佛教中，“法輪”作為一個形象的比喻，并不指代任何具體事物，即便是那個法輪符號“卍”也只是“吉祥幸?！钡拇柖?。而佛教所講的“轉(zhuǎn)法輪”，也只是指傳播佛法、弘揚佛法。李洪志剽竊“法輪”一詞后，胡亂地賦予它“靈性實體”的特性，說“法輪”“是宇宙的縮影，具備著宇宙的一切功能，他能夠自動地旋轉(zhuǎn)”（《轉(zhuǎn)法輪》）。李洪志還根據(jù)自己的需要給弟子“下”“法輪”于小腹部，使之“永轉(zhuǎn)不息”，鬧出了癡迷者剖腹尋“（法）輪”的悲劇。以李洪志之狡詐，當(dāng)然要來點改頭換面以掩蓋其“竊附”之丑，他不過是在“法輪”的圖案和顏色上作了一點可笑的、欲蓋彌彰的“創(chuàng)造”，便“貪佛之‘輪’為己有”。
第三，法輪功的經(jīng)典《轉(zhuǎn)法輪》是個“贓物拼盤”。可以斷言，離開剽竊，《轉(zhuǎn)法輪》就轉(zhuǎn)不起來。僅就術(shù)語而言（法輪功理論框架之“附佛”，此處略而不論），這本“大法經(jīng)典”中提到的“法身、果位、無漏、輪回、三界、執(zhí)著、圓滿、不二法門”等，都是佛教術(shù)語；而“無、道、修煉、性命雙修、祝由、辟谷、丹田、周天、太極、白日飛升”等，都是道教術(shù)語。李洪志對它們的處置，或原詞照搬，或望文生義，或偷梁換柱，或肆意歪曲……總之不擇手段地拼湊改裝、“為我所用”。一句話，《轉(zhuǎn)法輪》就是個“贓物拼盤”，就是個剽竊而成的超級怪胎。
——李洪志大肆貶佛、詆佛
首先，將包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)正教一竿子掃光。李洪志胡說只有“人”承認(rèn)宗教，“神”則不承認(rèn)：“宗教是人承認(rèn)的，是人搞出來的，神卻不承認(rèn)宗教，只承認(rèn)人心的。你雖然目的是要去佛的世界，去耶穌的世界，可是，你做的事卻不是，整個宗教都這樣做了，你說它的教是正的嗎？”（《北美首屆法會上講法》）李洪志還將宗教的價值虛無化：“現(xiàn)在宗教已經(jīng)不能度人了?！保ā稓W洲法會講法》）“宗教在當(dāng)人類道德走向沒落的時候，在社會上起到的作用是什么。它度不了人還敗壞著人的正信。”（《加拿大溫哥華法會講法》）“當(dāng)今的人類社會，任何宗教都不能使人的心、人類的道德回升……目前一切正教都沒有神管了，宗教中的人都在為錢財?shù)匚欢鵂幎贰！保ā栋拇罄麃喎〞v法》）李洪志如此貶抑和糟蹋宗教（顯然包括佛教）卻又拿不出真實可信的依據(jù)，只能說明他是一個地地道道的反宗教狂人。
其次，胡說佛教只是“佛法最弱小的一部分”。且聽李偽佛的謬言：“佛教中的法不能概括整個佛法，它只是佛法中的小小一部分?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）“佛教的論述是佛法最弱小的一部分”（《轉(zhuǎn)法輪（二）》）“耶穌也好，釋迦牟尼也好，他們畢竟是在小的范圍的覺者?！保ā度鹗糠〞v法》）請注意，李洪志所說的“佛法”特指他的“法輪佛法”。
再次，妄言佛教不純不正，不能度人圓滿。李洪志昏妄地信口開河：“世界上現(xiàn)在所有的宗教，包括所有的正教，我不能說它是邪教，它是佛傳的，但都不能再使人圓滿了?！保ā侗泵朗讓梅〞v法》）“你不管在哪一門宗教中修的再好，你絕對是按照當(dāng)年佛陀或者是耶穌所教給你的去修的，……但卻是十六K金，十八K金，他還能回到這個足金的世界里去嗎？……我告訴你是怕你耽誤了，被那個不能度人的宗教耽誤了。”（《北美首屆法會講法》）
又次，通過大肆詆毀佛家弟子來貶低佛教。李通過貶低和尚來貶損佛教：“好多和尚都有不愿放下的執(zhí)著心，從而勾心斗角，也不是凈土真修之處了，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的躲開了?！薄吧踔劣谟泻芏嗑邮?、和尚求名求利，也很講排場……”“現(xiàn)在有些和尚寫了很多書，寫的是什么？字里行間黑黑的全是黑氣?！抢镞叺臇|西已經(jīng)亂七八糟了。這些現(xiàn)象在末法時期已經(jīng)很厲害了?！薄耙恍┥艘坏┯贸Ｈ说脑?，用他自己的見解去講佛經(jīng)，……這種現(xiàn)象，雖然是他好象要大家學(xué)佛，表面是好事，那么他是不是在破壞佛法呢？”“有很多和尚寫書啊，表面好象在洪揚佛法，可骨子里是為了名利。有人問我，他怎么樣??？我說，你別看他名氣很大，隨意去解釋佛經(jīng)，宣揚自己，其實他早在地獄里了?！保ㄒ陨暇姟掇D(zhuǎn)法輪（二）》）既然佛教信徒如此不堪，那么信佛修佛還有什么價值呢？
——李洪志何以附佛又貶佛
第一，李洪志附佛，是其崇佛的自然延伸。據(jù)孫森倫《日子》爆料，李洪志起初懷著“治病賺錢”的目的學(xué)氣功，讀了一些氣功書后，覺得氣功與佛教都有一種神秘的力量，“從此，李洪志開始信佛”，“他在家中設(shè)有佛堂，供著釋迦牟尼的佛像，每天燒香朝拜，想要用虔誠來感動佛祖，讓自己精進、長功。”此時，李洪志還處于“崇佛”階段，赴泰國后勤奮學(xué)佛，將自己的“雜燴功”動作取了佛教意味濃厚的名稱，后又大量剽竊小冊子中的佛教理念，開始“附佛”。
第二，李洪志附佛，是一種狡詐的功利選擇。一方面，李看中了佛教巨大的文化影響力，這可以讓他“借勢”來迷惑、蒙騙他人，便于法輪功迅速而廣泛的傳播；另一方面，李在泰國親見民眾為了自己崇信的佛教，毫不痛心地慷慨解囊，李看中了其中巨大的牟利空間。
第三，李洪志貶佛，是害怕佛教與他爭奪信徒?！案椒稹笔且槐p刃劍，一方面有利于借助佛教的傳統(tǒng)影響力吸引和招攬信眾，另一方面也在客觀上削弱了法輪功本身的威信。于是，李洪志開始了由“附佛”向“貶佛”的畸變。具體地說，李洪志為了顯示法輪功的唯我獨尊和不二法門，開始貶損和毀謗佛教。
第四，由附佛而貶佛，切合李洪志的邪性惡品。李的邪性惡品很多，這里著重講兩點。一曰“只有功利，沒有是非”，二曰“忘恩負(fù)義，過河拆橋”。李洪志具有一切大騙子的共同特點，對其利用工具最大限度地利用，一旦沒用了，就一腳踢開。李在“小傳”吹噓他先后拜佛家、道家、大道等20多位高師學(xué)功修法，其取法龐雜，哪里有什么“不二法門”？可卻對弟子說，如果“摻著修”，就什么功也得不到。這種自相矛盾，就體現(xiàn)了“只有功利，沒有是非”。至于他先是附佛，后又貶佛，那是因為“河”一過“橋”便拆。在附佛與貶佛的問題上，李洪志充分暴露出其奸詐小人和惡俗實用主義者的丑陋嘴臉。