“‘真善忍’好，‘法輪大法’好”，是許多法輪功人員經(jīng)常掛在嘴邊的一句話，而且有部分文化程度較低的法輪功人員只要一談到法輪功就只會(huì)說(shuō)這九個(gè)字，其他什么都不知道。乍一聽(tīng)，一個(gè)人“真”、“善”而且還能“忍”，有什么不對(duì)呢？所以，法輪功人員也常說(shuō)：“大法之人信仰‘真善忍’，信仰‘真善忍’做好人沒(méi)有錯(cuò)。”那么，法輪功所謂的“真善忍”究竟是對(duì)是錯(cuò)，作為法輪功的基本教義和其歪理邪說(shuō)的核心，它同我國(guó)傳統(tǒng)意義上的誠(chéng)實(shí)、向善、寬容有無(wú)區(qū)別呢？筆者將從以下幾個(gè)方面淺析如下。
一、“真、善、忍”的本義
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“真善忍”并非一個(gè)詞組，“真”、“善”、“忍”是三個(gè)獨(dú)立的字。這三個(gè)字是不能簡(jiǎn)單組合成一個(gè)具有獨(dú)立意義的詞組的?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《辭海》都分別對(duì)“真”、“善”、“忍”三個(gè)字作出了解釋?！罢妗敝刚鎸?shí)，跟假、偽相對(duì)?！稘h書·宣帝紀(jì)》中的“使真?zhèn)挝阆鄟y”，便將真與偽相對(duì)立?！吧啤敝干屏肌⒋壬?，跟惡相對(duì)?！稘h書·張湯傳》中有“其推賢揚(yáng)善，固宜有后”，《國(guó)策·秦策二》中有“齊楚之交善”，這里的“善”，就是指善良、親善，作為邪惡、敵對(duì)的反義詞。“忍”指忍耐、忍受。《論語(yǔ)·八佾》中有“是可忍也，孰不可忍”，《晉書朱伺傳》中有“伺曰：兩敵相對(duì)，惟當(dāng)忍之；彼不能忍，我能忍，是以勝耳”，《荀子·儒效》也寫到“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修?！笨梢?jiàn)，“真、善、忍”這三個(gè)字從本義來(lái)講，具備褒義，并無(wú)貶義。從語(yǔ)義學(xué)的角度講，“真、善、忍”是應(yīng)當(dāng)肯定的。對(duì)此，我們可以明確的是“真善忍”不是李洪志、更不是法輪功的創(chuàng)舉和獨(dú)有。
二、法輪功對(duì)“真善忍”的描述
“‘真善忍’是衡量好壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)”——《轉(zhuǎn)法輪》11頁(yè)
“這個(gè)宇宙中最根本的特性‘真、善、忍’，它就是佛法的最高體現(xiàn)”——《轉(zhuǎn)法輪》12頁(yè)
“‘真善忍’這種特性是衡量宇宙中好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。什么是好什么是壞？就是用它來(lái)衡量的”——《轉(zhuǎn)法輪》13頁(yè)
“道家修煉‘真、善、忍’，重點(diǎn)修了真。所以道家講修真養(yǎng)性，說(shuō)真話，辦真事，做真人，返本歸真，最后修成真人。但是忍也有，善也有，重點(diǎn)落在真上去修。佛家重點(diǎn)落在真善忍的善上去修。因?yàn)樾奚瓶梢孕蕹龃蟠缺?，一出慈悲心，看眾生都苦，所以就發(fā)了一個(gè)愿望，要普度眾生。但真也有，忍也有，重點(diǎn)落在善上去修。我們法輪大法這一門是按照宇宙的最高標(biāo)準(zhǔn)——真、善、忍同修，我們煉的功很大?！薄掇D(zhuǎn)法輪》14頁(yè)
“宇宙有個(gè)特性叫‘真善忍’。為什么說(shuō)物體的微粒中都有‘真善忍’？其實(shí)‘真善忍’就能夠把最本源的物質(zhì)——最本源的那個(gè)東西還不能叫物質(zhì)，把最本源的東西聚合成最微小的原始物質(zhì)。形成后把它結(jié)合成各種微粒物質(zhì)，又把這種微粒物質(zhì)分化結(jié)合成各層空間的土、石頭、金屬元素、光和時(shí)間——宇宙的各種基礎(chǔ)物質(zhì)。然后進(jìn)一步生化，產(chǎn)生更大的物質(zhì)，因此產(chǎn)生了萬(wàn)物。那么萬(wàn)事萬(wàn)物都產(chǎn)生于這種宇宙特性的時(shí)候，里邊都自然就帶有這這種宇宙法的制約性。所以，任何物質(zhì)都帶有佛性——‘真善忍’，那就是構(gòu)成宇宙的東西”?！掇D(zhuǎn)法輪》（卷二）19頁(yè)
從上述可以看出，法輪功宣揚(yáng)的“真善忍”主要集中在兩個(gè)方面：1、“真善忍”是衡量好人和壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)；2、“真善忍”是宇宙的根本特性，是構(gòu)成宇宙的東西（物質(zhì)）。
三、法輪功宣揚(yáng)的“真善忍”是錯(cuò)誤的、反科學(xué)的
1、“真善忍”不是衡量好人和壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們可以把“真”、“善”、“忍”作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)之一，但它決不是評(píng)價(jià)好人和壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人是好人還是壞人，應(yīng)該要全面地看，不能只憑人是否只說(shuō)真話，是否全做善事，遇事是否能克制就判斷其是好人還是壞人。而且人的本性就決定了，不可能有任何人能做到絕對(duì)的“真、善、忍”，同時(shí)一個(gè)人的思想、言行也會(huì)受到客觀環(huán)境的影響而不斷變化，對(duì)任何一個(gè)人而言都不存在絕對(duì)的“好與壞”。
比如真。一般情況下，講真話是對(duì)的，說(shuō)假說(shuō)是錯(cuò)的，是不道德的，但并不意味著某人講一句善意的“謊言”，他（她）就是壞人。比如一個(gè)老人本身就患有心臟病，受不得刺激。但恰逢其兒子因車禍意外身亡了，其余家屬考慮其身體狀態(tài)，而暫時(shí)隱瞞了實(shí)情。如果按照法輪功“真善忍”這條教義，這些家屬些就應(yīng)該是壞人，因?yàn)闆](méi)有“真”。要做好人，就應(yīng)該不計(jì)后果的把實(shí)情告訴老人。又如，我們?cè)S多人小時(shí)候在不聽(tīng)話時(shí)，父母經(jīng)常愛(ài)說(shuō)：“再不聽(tīng)話，熊家婆就來(lái)把你背起走了哈！”顯然，這些“謊言”都是善意的，這些人肯定應(yīng)該是好人。事實(shí)上，絕對(duì)不說(shuō)假話的人是找不到的。只有惡意講假話騙人的才是最可惡的壞人。而在這個(gè)方面，李洪志及其法輪功是達(dá)到了登峰造極之勢(shì)的，甚至很多時(shí)候是睜眼說(shuō)瞎話。比如李洪志不僅送自己的女兒去醫(yī)院治病，自己生了病也上醫(yī)院，但卻讓弟子們不能治病，甚至連病本身都不能提。他自己都還在這個(gè)地球上生活著，卻告訴弟子們，這個(gè)宇宙是個(gè)大糞坑、垃圾站、爛蘋果，要?dú)У簟Ｗ约合硎苤菝业纳?，卻讓弟子們要放下名利情。這樣的例子真的是數(shù)不勝數(shù)，如果按照“‘真善忍’是衡量好壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)講，李洪志自己又算是什么呢？
又如善。一個(gè)人、一件事是否善，不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)、不同階層、不同的人的評(píng)價(jià)往往是不同的。有一些善事，是大家都比較認(rèn)同的，比如助貧扶弱。有一些事是善是惡，就不絕對(duì)。比如，我國(guó)古代給婦女套上了“在家從父、出門從夫、夫死從子”的枷鎖，女人必須這樣做了，才是善，才能夠積德；如果女人違背了，那就是不孝、不道德?，F(xiàn)代社會(huì)則提倡男女平等，就不是女的一定要服從男的，誰(shuí)有理不管男女都要服從，這是大家都接受了的，已成為一個(gè)社會(huì)公理。我們對(duì)犯罪分子進(jìn)行處罰，有人認(rèn)為是行善，也有人認(rèn)為是作惡。對(duì)殺人犯執(zhí)行死刑，按法輪功“真善忍”的教義，行刑者就是作惡。但絕大多數(shù)人肯定認(rèn)為是為民除害，是在行善。共產(chǎn)黨沒(méi)收地主的土地分給農(nóng)民，對(duì)廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)是善，地主階級(jí)則認(rèn)為是惡，因?yàn)樽约旱呢?cái)產(chǎn)沒(méi)有了呀，肯定不痛快。而法輪功隨時(shí)隨地都在宣傳“天滅中共”，不僅千方百計(jì)對(duì)我們國(guó)家的一些諸如舉辦奧運(yùn)會(huì)之類的大事、喜事進(jìn)行搗亂破壞，而且對(duì)我們發(fā)生的非典、地震這些天災(zāi)人禍，不僅不幫助，還幸災(zāi)樂(lè)禍的講是“舊勢(shì)力在淘汰人”，真不知道有何“善”的體現(xiàn)？
再如忍。古語(yǔ)早就有云：小不忍則亂大謀。退一步海闊天空的品德是每一個(gè)人都必須要有的修養(yǎng)，但這并不是說(shuō)可以不講原則的忍讓。喪失權(quán)利、原則，喪失人格、國(guó)格的“忍”不僅是愚昧的甚至?xí)?dǎo)致國(guó)破家亡。比如，當(dāng)我們受到侵略的時(shí)候，能忍嗎？清朝咸豐年間，民族英雄馮宛貞號(hào)召少年起來(lái)抗擊英法聯(lián)軍時(shí)就說(shuō)：“與其坐而待亡，熟若起而拯之”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，不知有多少優(yōu)秀的中華兒女，為了民族的生存而流血犧牲，他們對(duì)日本侵略者“不忍”，難道說(shuō)是壞人嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中，那些見(jiàn)義勇為的人也是因?yàn)椤安蝗獭倍鍪謳兔Φ模y道也是壞人嗎？相反，法輪功卻處處“不忍”，對(duì)黨和政府的幫助，常講“法正乾坤，邪惡全滅”，甚至還專門出版了《九評(píng)共產(chǎn)黨》，散發(fā)反動(dòng)言論。難道這又“忍”了嗎？按照他們自己的教義，無(wú)論別人如何評(píng)價(jià)法輪功，他們都應(yīng)該照單全收，全部“忍”下來(lái)，多找找自身的問(wèn)題，才能符合“好人”的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，事實(shí)并非如此。
2、“真善忍”不是宇宙的根本特性，它不可能構(gòu)成任何物質(zhì)。說(shuō)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都帶有“真善忍”這種特性，繼而說(shuō)“真善忍”是宇宙的根本特性，完全是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的。世界的萬(wàn)事萬(wàn)物分為生物和非生物，絕大多數(shù)物體都是沒(méi)有思想感情的，也不能判斷是非曲直，當(dāng)然也不帶有“真善忍”。辯證唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)既不能新產(chǎn)生，也不能被消滅，只能是由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，由一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方。不管什么人，都沒(méi)有能力憑空創(chuàng)造出一種物質(zhì)來(lái)?！罢嫔迫獭辈皇俏镔|(zhì)，它屬于精神層面的東西，沒(méi)有形狀、大小，構(gòu)不成任何物質(zhì)。
四、法輪功所謂的“真善忍”的危害
1、迷惑群眾受其精神控制。法輪功把“真善忍”作為基本教義，具有極大的欺騙性。我國(guó)是文明古國(guó)，有很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，誠(chéng)信、善良、寬容是中華民族的傳統(tǒng)美德。法輪功將它所宣揚(yáng)的與中華民族傳統(tǒng)美德相混淆，迷惑廣大群眾，對(duì)修煉者實(shí)行精神控制。法輪功人員較普遍地把“真善忍”當(dāng)成做好人的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為修煉法輪功就是做好人。
2、使人放棄權(quán)利、放棄原則。把“真善忍”作為衡量好人壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使人放棄自己的正當(dāng)權(quán)利，放棄真理，放棄原則。為了做“好人”，該說(shuō)不該說(shuō)的話你都不要說(shuō)；能仁慈不能仁慈的事你都要仁慈；可忍讓不可忍讓的事你都要忍讓，這不是不講原則又是什么呢？
3、讓人們混淆精神與物質(zhì)的概念。李洪志荒謬地認(rèn)為“真善忍”是世界的本源。將非物質(zhì)概念物質(zhì)化，是明顯錯(cuò)誤的?！罢妗⑸?、忍”在傳統(tǒng)文化中始終作為倫理概念存在，是精神性、意識(shí)形態(tài)的東西，怎么能強(qiáng)詞奪理、生拉硬扯，硬說(shuō)成是物質(zhì)性世界的本源，物質(zhì)性宇宙的根本特性呢？其實(shí)，泛物質(zhì)化是李洪志的拿手好戲，他甚至將情感、思維、真空等都物質(zhì)化，說(shuō)什么“人的思想，人想象的東西就是一種意念能，人們發(fā)出的意念就是一種物質(zhì)。”（《轉(zhuǎn)法輪法解》）還說(shuō)什么“哲學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)該取消，因?yàn)椤镔|(zhì)和精神是一性的’?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）泛物質(zhì)化其實(shí)也就是取消物質(zhì)。因?yàn)槭裁炊际俏镔|(zhì)，就沒(méi)有了非物質(zhì)，既然如此，是否物質(zhì)還有什么意義呢？這種說(shuō)法完全違背科學(xué)。
法輪功宣揚(yáng)的“真善忍”，教人放棄真理、放棄原則，搞“無(wú)條件的真，無(wú)原則的善，無(wú)選擇的忍”，實(shí)際上是混淆是非觀念，模糊好人與壞人的標(biāo)準(zhǔn)，更違背科學(xué)規(guī)律，把“真善忍”說(shuō)成是物質(zhì)，這樣的“真善忍”我們要徹底摒棄。
【責(zé)任編輯：舍得】