自原始宗教時代開始，宗教界內(nèi)部、統(tǒng)治者、社會領(lǐng)域就開始了對“邪教”的界定與較量。世界各大宗教，如基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等，都是“較量”的結(jié)果，社會的進步與發(fā)展也離不開正義力量的勝利。其具體的較量，一是對邪教教義的批判，二是打擊邪教勢力，三是對信眾的說服，四是對民眾迷信邪教的預(yù)防。
正義力量在爭取信眾和預(yù)防邪教時，往往要考慮傳播的物質(zhì)手段、文化素養(yǎng)、思維習(xí)慣、思想情感等。比如佛教傳入中國時，先從講故事、唱佛樂開始，就是結(jié)合了當(dāng)時中國底層百姓普遍的”知識匱乏。而“不立文字、直指人心”的禪宗之所以在中國能夠流行，而玄奘創(chuàng)立的唯識宗很快沒落，又跟中國人直覺感性的思維習(xí)慣有關(guān)。
中國歷代政府都有自己的反邪教策略，自古而然。1950年代以來，中國政府堅持不懈打擊邪教，有時甚至犯了“擴大化”的錯誤。1980年代之后，宗教內(nèi)部、學(xué)術(shù)界、政府和社會的反邪教手段，也在不斷升級換代，逐步適應(yīng)民眾所擁有的接受傳播的“物質(zhì)手段”。比如1980-90年代主要靠平面媒體，2000年代，主要靠網(wǎng)站文章加平面媒體。而進入2010年代之后，反邪教手段，逐漸與“讀圖時代”結(jié)合起來。
在這一段時間首先是出現(xiàn)了大部頭的反邪教小說，這是平面媒體的繼續(xù)發(fā)展與深化。如2014年出版了中國第一部反邪教小說《罌粟》，2016年初曙光先生所著的反邪教中篇小說《黃金水母》在凱風(fēng)網(wǎng)上開始連載，兩部小說都用生動的故事和形象的人物，塑造了一個個誤入邪教的虔誠信徒，入教的不同前因，“入信”時的心理變化，以及家破人亡、破壞人倫、殘害生命、違法亂紀(jì)等的“信教”后果。但出現(xiàn)的小說作品跟新媒體作品比較起來已經(jīng)顯得單薄，但卻可作為未來影視拍攝的題材。
這段時間在反邪教領(lǐng)域更為顯著的是新媒體與電子傳播手段的出現(xiàn)。2002年內(nèi)蒙古電影制片拍攝了我國第一部反邪教故事《花街》、2015年上海電影集團公司拍攝了我國第一部揭露法輪功故事片《走出死亡陷阱》、2016年1月18日我國首部反邪教涉案題材電視欄目劇《懺悔之門》登陸央視12套《社會與法頻道·普法欄目劇》，2016年初反邪教電影《尋龍訣》公演。這種新的趨勢表現(xiàn)了反邪教已經(jīng)與影視藝術(shù)的發(fā)展結(jié)合起來，體現(xiàn)了反邪教手段的時代化。包括凱風(fēng)網(wǎng)的訪談（視頻），如《目擊全能教信徒殉道記》《一個人與全能神的戰(zhàn)爭》《司馬南：王林為什么有人信》等；如動漫《“迷涂”遇邪知返記》《貪食的魚》《邪教是個什么東西》《反邪教知識小課堂》等；如沙畫《銘記招遠(yuǎn)血案》《警惕身邊的邪教》等。
特別是小成本制作、有公益廣告性質(zhì)反邪教“微電影”的出現(xiàn)，如凱風(fēng)網(wǎng)發(fā)布的《除邪記》《無邪》《思無邪》《深淵》《拯救》《盡本分害怕》（浙江溫州）等，大大地推動了反邪教運動。反邪教微電影的出現(xiàn)就“接受學(xué)”的角度看，適應(yīng)了民眾接受傳播的“物質(zhì)手段”，有力地起到了防止邪教傳播的作用。反邪教微電影具有以下特點：一是反邪教與手機和電腦的普及化相結(jié)合。特別是手機的智能化，使人們隨處隨地接受反邪教教育成為可能；二是反邪教與居民社區(qū)化相結(jié)合。這種小成本制作的微電影，適合城鄉(xiāng)村社與社區(qū)對中老年人進行宣傳；三是反邪教與文化快餐化相結(jié)合。微電影的出現(xiàn)，使反邪教運動加入了“快餐文化”，擴大了其影響力；四是反邪教與無處不在的視覺沖擊相結(jié)合。微電影一般都以講故事為主，面對血淋淋的畫面，人們不再是用腦子反邪教，而是用心靈去發(fā)邪教。
眾多新媒體藝術(shù)樣式反邪教藝術(shù)品的出現(xiàn)，體現(xiàn)了反邪教手段的現(xiàn)代化和參與的全民化，影視作品逐漸成為新媒體時代“反邪教十八般兵器”中的重型炸彈，大大推動了反邪教運動的進程和有效地防止了邪教的傳播。