正當(dāng)全國(guó)人民同心同德、眾志成城，堅(jiān)決打贏疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，一些邪教組織卻顛倒是非，包藏禍心，無(wú)中生有炮制一些謠言。如境外“法輪功”邪教先是借一名叫“瑾慧”的醫(yī)護(hù)人員之口說(shuō)截至1月25日武漢已有9萬(wàn)人感染，制造恐慌，然后又炮制出“武漢醫(yī)生感染病毒暈倒”的虛假視頻；又如發(fā)源于韓國(guó)的邪教“統(tǒng)一教”旗下的媒體《華盛頓時(shí)報(bào)》發(fā)表文章，宣稱“病毒是武漢實(shí)驗(yàn)室泄露的生化武器”。境內(nèi)的某些邪教組織也在利用疫情，散布歪理邪說(shuō)蠱惑人心。
種種跡象表明，邪教組織借疫情搗亂破壞，無(wú)非是想混淆視聽，擾亂社會(huì)，拉人入教，趁機(jī)斂財(cái)，干擾影響抗疫工作的開展。實(shí)際上，歷史上也有不少類似邪教的組織借大災(zāi)大難趁機(jī)起事、鬧事，例子數(shù)不勝數(shù)。
南北朝時(shí)期的“大乘教”
據(jù)史書記載，中國(guó)南北朝時(shí)期共有31個(gè)疫災(zāi)年份，近40%的疫災(zāi)與戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂有著直接的關(guān)系，其中9次發(fā)生在北方地區(qū)，18次發(fā)生在南方地區(qū)，4次南北方都有發(fā)生。當(dāng)時(shí)天下大疫，死者無(wú)數(shù)。
北朝拓跋魏的一個(gè)沙門“法慶”，自稱是以“彌勒佛”下界，借機(jī)創(chuàng)立“大乘教”?！胺☉c”以彌勒佛的身份宣稱“殺人積功”，叫囂“殺一人為一住菩薩，殺十人為十住菩薩”。加入大乘教就得殺人，殺人就自動(dòng)升級(jí)，只要?dú)⑷耍还芩麣⒌氖鞘裁慈?，老人、婦女還是小孩，教內(nèi)教友或是官兵百姓，殺人就積功，都升級(jí)。信教者最終脫離苦難，歸宿是成為佛或菩薩。
在此歪理邪說(shuō)蠱惑之下，信徒特別在意自己在組織中的地位，故而個(gè)個(gè)都草菅人命，也為邪教的武裝叛亂創(chuàng)造了有利條件。北魏政權(quán)立即派遣大軍實(shí)施鎮(zhèn)壓，法慶兵敗，法慶及頭領(lǐng)百余人被捕斬殺，其他信徒被屠殺者以萬(wàn)計(jì)。
東晉后期的“五斗米道”
東晉十六國(guó)時(shí)期共有20個(gè)疫災(zāi)年份，其中3次發(fā)生在北方，15次發(fā)生在南方，2次南北方都有發(fā)生，三分之二以上的疫災(zāi)與戰(zhàn)爭(zhēng)有著直接的關(guān)系。南方疫災(zāi)明顯多于北方。
“五斗米道”教主孫恩借此以“信道得長(zhǎng)生避瘟疫”引誘他人入教，大批民眾被孫恩誘惑，入教成為邪教軍。孫恩宣稱跟隨他的信徒都能得到長(zhǎng)生。“長(zhǎng)生”的誘惑力太大，于是百姓蜂擁而起追隨孫恩，孫恩趁機(jī)起事。朝廷派重兵討伐，加以疫病流行，邪教軍大敗，孫恩投海自殺。信徒認(rèn)為他在水里成了仙，是“水仙”，一百多人竟跟著他投水。
元末明教（又稱“白蓮教”）
元朝最后一個(gè)皇帝是順帝，他在位三十五年（一三三三年至一三六八年）是元朝歷史上疫病流行最多的時(shí)期。史書載有十二次之多，平均每三年就有一次疫病發(fā)生，死人無(wú)數(shù)。到順帝后期，幾乎每年都有一場(chǎng)疫病。當(dāng)時(shí)，安徽濠州先是發(fā)生旱災(zāi)，隨后又爆發(fā)了蝗災(zāi)和瘟疫。
河北有個(gè)農(nóng)夫叫韓山童，趁亂組建“白蓮教”，宣傳“大劫在遇，天地皆暗，日月無(wú)光”，匯集了許多教徒。元順帝當(dāng)政時(shí)，荒淫暴虐，國(guó)庫(kù)空虛，物價(jià)飛漲，社會(huì)矛盾不斷激化。教主韓山童認(rèn)為起事時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)，于是便打出了“彌勒降生”“明王出世”的旗號(hào)，鼓動(dòng)教徒鬧事?？墒怯捎跍?zhǔn)備不夠充分，動(dòng)亂很快就被當(dāng)局給鎮(zhèn)壓了，教主韓山童本人也隨即被殺死。
明末清初的“聞香教”“圓頓教”
明朝末年，由于長(zhǎng)期干旱，海量的老鼠互相咬著尾巴、成群結(jié)隊(duì)渡過(guò)江河險(xiǎn)阻，進(jìn)入安徽、河南、河北等各省覓食。由于長(zhǎng)期旱災(zāi)和饑荒，饑不擇食的災(zāi)民以老鼠為食，由此催生了鼠疫的爆發(fā)。當(dāng)時(shí)，整個(gè)北方“瘟疫大行，人死十之五六，歲大兇”。朝廷命官左懋第在途中給朝廷上書說(shuō)，他從天津靜海抵山東臨清，“見人民饑死者三，疫死者三，為盜者四。米石銀二十四兩，人死取以食”。
崇禎皇帝
就在明朝滅亡的前一年，崇禎十六年（1643年），蔓延整個(gè)華北的鼠疫又傳入北京，“京師大疫，死亡日以萬(wàn)計(jì)”，“死亡枕藉，十室九空，甚至戶丁盡絕，無(wú)人收殮者”。由于瘟疫死亡人數(shù)實(shí)在太多，當(dāng)時(shí)北京城內(nèi)甚至出現(xiàn)了有的人戶全部死光，甚至連收尸人都沒有的慘況。
河北王森在灤州創(chuàng)立“聞香教”。教主王森編造說(shuō)，他曾救過(guò)一只狐貍，“妖狐感恩，斷尾相贈(zèng)”，咬下自己的一段尾巴送給王森作報(bào)償。狐貍尾巴有啥好處，原來(lái)狐尾有異香，王森根據(jù)狐貍尾巴創(chuàng)造一宗邪教，叫做“聞香教”?！奥勏憬獭?/span>宣稱，當(dāng)世正逢“劫變”，即世界末日，信其教可以獲得解脫，借機(jī)斂財(cái)。王森起初收取供奉，后來(lái)王森組織教徒暴亂，被朝廷定為邪教，嚴(yán)加緝捕。嘉慶十九年，“聞香教”的支派“收元教”教徒方榮升鼓吹“三教應(yīng)劫”，世界末日到來(lái)。朝延嚴(yán)令查禁，終于在嘉慶二十年被查獲，方榮升及為首35人被凌遲或斬決。
“圓頓教”是“聞香教”的一個(gè)支派，宣揚(yáng)“一步登天”。創(chuàng)立者姓張，人稱“弓長(zhǎng)老祖”。隨后王伏林成為教主，借“圓頓教”誑騙錢財(cái)。王伏林自稱有法力，宣稱其母及妹原是上天神仙，助他成功，他不怕刀槍，不懼水火，也是神出鬼沒神仙下凡，還會(huì)點(diǎn)物成金，入教者不愁吃穿，都能暴富。在他的蠱惑下，教民也以正在“行善事”自居，時(shí)刻準(zhǔn)備著白日飛升，一步登天。然而，斂財(cái)已難以滿足王伏林日益增長(zhǎng)的貪欲，他決定武裝暴動(dòng)奪取政權(quán)，教民及被裹脅者2000多人追隨。陜甘總督派軍圍剿，剛一接戰(zhàn)，叛軍即潰散，王伏林及母、妹均斃命于亂軍中，教徒及參戰(zhàn)者千余人被殺。
縱觀中國(guó)歷史，每當(dāng)出現(xiàn)瘟疫饑荒之時(shí)，類似邪教的組織往往趁危作亂，一些人憑空臆造出信仰的神靈和偶像，散布謠言，蠱惑群眾，危及朝政，貽害天下。盡管歷朝歷代皆嚴(yán)刑峻法，武力鎮(zhèn)壓，但仍難以絕除后患。只要遇到大災(zāi)大難等合適的土壤，邪教就會(huì)乘勢(shì)生亂，給社會(huì)造成動(dòng)蕩。
今天的邪教往往是歷史上邪教的延續(xù)和翻版，在災(zāi)難面前，邪教組織伺機(jī)而動(dòng)，竭力渲染災(zāi)劫的恐怖性及加入其組織的合理性，意圖在大災(zāi)大難面前渾水摸魚，發(fā)展信徒，亂中漁利。
當(dāng)前，疫情防控工作到了最吃勁的關(guān)鍵階段，我們相信在黨和國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，一定能奪取這場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。毫無(wú)疑問，任何邪教組織和反動(dòng)勢(shì)力的一切罪惡企圖只能以失敗而告終。
參考資料
1.徐焰：《戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫》，人民出版社，2014年版
2.王清淮：《中國(guó)邪教史》，群眾出版社，2007年版