一、從傳說(shuō)的“羽人”到道教的“羽化”
《山海經(jīng)》是中國(guó)最早的一部富于神話(huà)傳說(shuō)的地理著作，其中便提到了“羽民國(guó)”?！冻o》是中國(guó)古代繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集，其中一首詩(shī)“遠(yuǎn)游”便提到了神話(huà)中的飛仙“羽人”，洪興祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也”。后因道士喜言飛升成仙，便以“羽人”作為道士別稱(chēng)。道教有“羽化”一詞，便指成仙，取其變化飛升之意?！稌?shū)言故事.道教類(lèi)》：“道士亡，曰羽化，曰仙化”?！稌x書(shū)》中記載道士許邁“偏游名山，后莫測(cè)所終，好道者謂之羽化”?？梢?jiàn)，道教名詞“羽化”便指“羽化成仙”，因其傳說(shuō)中往往白日當(dāng)頭便“羽化成仙”，故又稱(chēng)“白日飛升”。《仙苑編珠》中便記載了道士陰長(zhǎng)生在平都山“白日飛升”的傳說(shuō)。所以，“白日飛升”的原型便是“羽化成仙”，源于道教，非“法輪功”所獨(dú)創(chuàng)，不過(guò)是竊自道教而已。
二、道教神話(huà)傳說(shuō)中的“羽化成仙”
在道教神話(huà)傳說(shuō)中，“羽化成仙”或“白日飛升”者眾多，除了上述道士鐘離權(quán)、呂洞賓、許邁、陰長(zhǎng)生“羽化成仙”外，《神仙傳》、《續(xù)神仙傳》、《女仙傳》、《傳仙錄》、《列仙全傳》、《十二真君傳》等道教神話(huà)傳中，還記載了許多“白日飛升”的故事，不妨擷舉幾例。據(jù)《神仙傳》記載，漢高帝孫子淮南王劉安在八公引導(dǎo)下研學(xué)習(xí)道教，最終“白日飛升”成仙去了。據(jù)《女仙傳》記載，上虞縣令劉綱與妻子樊夫人喜道術(shù)，經(jīng)常較量法術(shù)效用，后來(lái)倆人一道“羽化成仙”。據(jù)《傳仙錄》記載，張?zhí)鞄熤訌埡?，人稱(chēng)嗣師，修煉得道，白日升天，羽化登仙。據(jù)《神仙傳》記載，沛國(guó)人張道陵入川修道，后與弟子趙升、王長(zhǎng)一道大白天成仙飛升入云。據(jù)《續(xù)神仙傳》記載，“八仙”之一的藍(lán)采和一日在濠梁間酒樓踏歌，趁著醉意，聞云鶴笙蕭從天而降，傳入耳際，便抬身入云，升天成仙。據(jù)《十二真君傳》記載，許真君熱衷道術(shù)，曾與江西鬧水的蛤蚌精斗法，將其殺死，為民除害，后全家人都騰空而起，升天成仙了?？梢?jiàn)，道教關(guān)于“羽化成仙”或“白日飛升”的神話(huà)傳說(shuō)很多，但神話(huà)傳說(shuō)畢竟是神話(huà)傳說(shuō)，不能當(dāng)真。譬如漢唐時(shí)期確有許多皇帝錯(cuò)誤地相信道教煉丹故事，以為服食丹丸便能求得長(zhǎng)生不老，結(jié)果往往青春夭折，壽祚不長(zhǎng)。對(duì)于“羽化成仙”或“白日飛升”也應(yīng)作如是觀。
三、現(xiàn)實(shí)中無(wú)法檢驗(yàn)的“白日飛升”
馬慧娣在《偽科學(xué)辯識(shí)》一文中說(shuō)：“偽科學(xué)常由于應(yīng)用神話(huà)而將自己暴露”。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中也犯了這類(lèi)錯(cuò)誤，所謂他與蛇仙斗法的故事便明顯抄襲《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中法海和尚與白蛇精斗法的神話(huà)傳說(shuō)。同樣如此，他在《美國(guó)講法》、《歐洲講法》、《瑞士講法》等諸多“法輪經(jīng)”中都談到了“圓滿(mǎn)”時(shí)采取“白日飛升”的方法。他在《歐洲講法》中說(shuō)：“（在你們圓滿(mǎn)時(shí)）叫所有大法弟子不管要不要身體的，都帶著身體飛上天，不要身體的在空中虹化掉，然后飛走”。他在《瑞士講法》中明確地說(shuō)：“道家還有一種形式叫做白日飛升……我們這一門(mén)要去法輪世界的，我是要采取這個(gè)辦法——白日飛升”。顯然，李洪志將道教的神話(huà)傳說(shuō)當(dāng)做了客觀現(xiàn)實(shí)，作為“法輪功”修煉達(dá)到“功成圓滿(mǎn)佛道神”的重要途徑、方法。按照馬慧娣提供的辯別真、偽科學(xué)的基本方法，可以清楚地看到“法輪功”所謂“圓滿(mǎn)”時(shí)“白日飛升”的景象是典型的屬于“求助于神話(huà)”、“搜羅不到真實(shí)的證據(jù)”。古往今來(lái)，神話(huà)傳說(shuō)中“白日飛升”的故事，根本無(wú)從檢驗(yàn)，完全違背科學(xué)命題的“可檢驗(yàn)性”?！笆暾ā痹缫堰^(guò)期，而“法輪功”修煉者也無(wú)一真正“圓滿(mǎn)”，更不要談什么“白日飛升”了。李洪志所謂“圓滿(mǎn)”者不是橫死于車(chē)禍，便是暴斃于惡疾，無(wú)一善終。既然如此，將道教神話(huà)傳說(shuō)中的“白日飛升”作為現(xiàn)實(shí)的“圓滿(mǎn)”手段也從一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步映證了所謂“超?？茖W(xué)”的“法輪大法”之偽科學(xué)性質(zhì)。
四、以神話(huà)充現(xiàn)實(shí)的背后
對(duì)于道教神話(huà)傳說(shuō)中的“羽化成仙”或“白日飛升”本無(wú)可非議，在馳騁想象的同時(shí)也具有愉悅精神的作用，但李洪志有意將神話(huà)硬充現(xiàn)實(shí)，不是無(wú)知便是另有打算。任定成在《現(xiàn)代科學(xué)與新迷信之間的十個(gè)界線(xiàn)》一文中說(shuō)：“科學(xué)理論靠論證取勝，論證越嚴(yán)密越令人信服；迷信靠唬人稱(chēng)雄，牛皮吹得越大越能唬人”。李洪志深諳唬人之道，他曾說(shuō)過(guò)：“話(huà)不說(shuō)大些，別人不信”。他對(duì)自己所說(shuō)的諸多謊言心知肚明，為掩飾起見(jiàn)，他大玩拆字游戲，將迷信拆成“迷”與“信”，并分別作解，最終將迷信曲解為“著迷地相信”，以此篡改其原始語(yǔ)義，目的無(wú)非是要將他所搬弄的“迷信”轉(zhuǎn)換成所謂“超?？茖W(xué)”。作為“圓滿(mǎn)”手段的“白日飛升”，也應(yīng)屬迷信之列，對(duì)于癡迷的修煉者來(lái)說(shuō)，卻是渴求企盼的福祉，“1·23”自焚者迫不及待地竟然于除夕之日到天安門(mén)廣場(chǎng)舉火焚身以求“白日飛升”，荒唐之舉令人痛惜之余不由深思。李洪志之所以竊取道教神話(huà)傳說(shuō)中的“白日飛升”充作現(xiàn)實(shí)的“圓滿(mǎn)”途徑，無(wú)非是作為欺騙手段，如同“真、善、忍”、“祛病健身”等其他欺騙手段，對(duì)眾多“法輪功”修煉者行騙?？蓱z許多修煉者不明就里，上當(dāng)受騙，癡迷不悟，有的竟因此而命喪黃泉。
綜上所述，“白日飛升”本為道教神話(huà)傳說(shuō)，然李洪志竊取后卻奉若圭寶，以神話(huà)充現(xiàn)實(shí)，欺世惑眾。奉勸仍然蒙在鼓里的“法輪功”修煉者，切莫放棄理性，對(duì)李洪志所謂“神傳文化”的胡說(shuō)八道迷而信之，絕不可把神話(huà)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，盲目追求，否則難免步入歧路，身陷泥淖，屆時(shí)將悔之晚矣。