?。ㄒ唬┱Z(yǔ)言是表達(dá)思想和情感的符號(hào)
語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)所特有的一種非本能的、獲得的、“文化”功能。也就是說(shuō)，語(yǔ)言是文化的內(nèi)涵之一。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)所特有的，這是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志之一。動(dòng)物有時(shí)候雖然也有“語(yǔ)言”，如一些高智能的哺乳動(dòng)物如海豚等，但這些動(dòng)物的所謂“語(yǔ)言”，大多是一種本能的表達(dá)，或者充其量而言是一種初級(jí)簡(jiǎn)單的，低等的意義的表達(dá)，而不具備人類(lèi)的“文化”的功能。
?。ǘ┱Z(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物
人類(lèi)的活動(dòng)是群體的活動(dòng)，在人類(lèi)發(fā)展的初期，由于生產(chǎn)力低下，原始人類(lèi)不得不過(guò)著集體共同居住的生活，組成原始公社，大家在一起共同生活、共同生產(chǎn)。在日常共同生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們需要表達(dá)各種意思，由此適應(yīng)各種集體生活的語(yǔ)言慢慢發(fā)展起來(lái)。因此美國(guó)觀(guān)念主義語(yǔ)言學(xué)派學(xué)者愛(ài)德華·薩丕爾在其代表作《語(yǔ)言論》中說(shuō)：“語(yǔ)言是純粹人為的、非本能的、憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀(guān)念、情緒和欲望的方法?！?（見(jiàn)愛(ài)德華·薩丕爾《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書(shū)館2003年8月版）
（三）廣義的語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)當(dāng)包括語(yǔ)音符號(hào)和文字符號(hào)
從某種意義上看，語(yǔ)音和文字都是符號(hào)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行互相交流、表達(dá)自己思想和意志的工具。語(yǔ)音符號(hào)和文字符號(hào)的區(qū)別在于，語(yǔ)音符號(hào)是通過(guò)人的發(fā)聲器官發(fā)出聲音，以此表達(dá)人們的某種思想、情緒或意思；而文字符號(hào)則是表像符號(hào)，通過(guò)某種特定的線(xiàn)條、圖形構(gòu)成的字母或文字，來(lái)傳遞人們所想表達(dá)的意思。
在人類(lèi)的日常管理科學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)言比文字更普及，所以相對(duì)來(lái)講就更重要。從廣義而言，語(yǔ)音和文字都是語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)方式。
（四）就人的思維而言，語(yǔ)言是思維的載體
人們多是借助于語(yǔ)言的功能來(lái)進(jìn)行思維，即使是形象思維，也與語(yǔ)言功能緊密結(jié)合的。在日常生活中，人們往往通過(guò)語(yǔ)言或文字來(lái)表達(dá)自己的思想和情感，傳遞某種信息。沒(méi)有語(yǔ)言，思維的產(chǎn)生和日常運(yùn)用是不可想象的，語(yǔ)言的運(yùn)用也極大地豐富了人們的日常思維。我們無(wú)法想象沒(méi)有語(yǔ)言的思維是什么樣的。語(yǔ)言是通向思維的唯一途徑。
?。ㄎ澹┱Z(yǔ)言能夠影響人的思維和行為
正因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維表現(xiàn)的載體和通向思維的唯一途徑，是思想表達(dá)的工具，所以語(yǔ)言能夠影響人的思想和行為。在這方面，實(shí)踐生活中，可以舉出大量的例子。
二、利用語(yǔ)言實(shí)施精神控制
?。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)特定的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)操控人們的精神和行為，是邪教常用的方法
邪教的教主及其骨干們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的目的，就要欺騙受蒙蔽的信眾。欺騙的最有效手段就是對(duì)信眾實(shí)施精神操縱。通過(guò)對(duì)信徒的精神操縱來(lái)控制他們的行為，這幾乎是所有邪教慣用的一種手段。邪教的精神控制手段有多種，通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)影響人的思維，進(jìn)而對(duì)受此影響的個(gè)體進(jìn)行精神操縱，是邪教進(jìn)行精神控制的一種重要手段。
美國(guó)著名的邪教問(wèn)題研究專(zhuān)家瑪格麗特·辛格教授，就是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，她研究的課題就是語(yǔ)言作為一種思想的符號(hào)，是如何影響思維的變化，而邪教又是怎樣通過(guò)自己特有的一套語(yǔ)言系統(tǒng)，對(duì)其教徒實(shí)施精神控制的。辛格教授的研究富有成果，并且已經(jīng)引起了人們廣泛的重視。由此可見(jiàn)，有關(guān)邪教是如何通過(guò)自己特有的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)影響和控制人們的思維的，從而通過(guò)這一手段對(duì)信徒實(shí)施精神操縱的，這是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象。
?。ǘ┬敖掏ㄟ^(guò)特定的語(yǔ)言系統(tǒng)實(shí)施精神控制實(shí)例
在研究“法輪功”是如何對(duì)其練習(xí)者實(shí)施精神操縱這一問(wèn)題時(shí)，可以看到大量事例。
“法輪功”有自己的一套語(yǔ)言體系。例如在“法輪功”成員中經(jīng)?？梢月?tīng)到“大法”、“修煉”、“消業(yè)”、“上層次”、“常人”、“超常人”、“過(guò)關(guān)”、“圓滿(mǎn)”，等等。這些語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的概念，有其特定的含義，這些含義與一般人所理解的概念完全不同。而在大多數(shù)情況下，這些概念究竟表達(dá)的是什么意思，“法輪功”以外的人，即他們所謂“常人”當(dāng)然無(wú)法理解，這些語(yǔ)言符號(hào)的特定含義在“法輪功”里面所表達(dá)的意思，只有“法輪功”練習(xí)者自己“理解”，或者說(shuō)他們自以為是理解了其中的意思。
為什么這么說(shuō)呢。首先，是因?yàn)檫@套語(yǔ)言系統(tǒng)的概念本來(lái)就是很含糊的，我們這兒以“消業(yè)”為例?！跋麡I(yè)”是“法輪功”中間非常流行的一個(gè)詞，許多“法輪功”練習(xí)者經(jīng)常掛在嘴邊的。但究竟什么是“業(yè)”，什么叫“消業(yè)”，“業(yè)”又如何“消”呢。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“因?yàn)槿嗽谝郧白鲞^(guò)壞事而產(chǎn)生的業(yè)力才造成有病或者磨難?！薄拔覀兪サ膶?shí)質(zhì)是不好的東西，是什么呢？就是業(yè)力，它和人的各種心是相輔相成的。比如說(shuō)我們常人有各種不好的心，為了個(gè)人利益，做了各種不好的事情，會(huì)得到這種黑色物質(zhì)——業(yè)力。”如此說(shuō)來(lái)，“業(yè)力”就是一種不好的東西，一種“黑色的物質(zhì)”。其實(shí)，“業(yè)”這個(gè)詞本來(lái)是佛教名詞，在佛教教義中，“業(yè)”指的是人的一切思想言行所造成的一種趨勢(shì)，一種力量。這種趨勢(shì)和力量將對(duì)人的生命以后的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生影響。李洪志盜用了佛教的概念，又篡改了佛教的含義，他說(shuō)“業(yè)”是一種“黑色”的物質(zhì)，而且在不同的人之間可以互相轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。那么這種所謂的“物質(zhì)”究竟是什么東西，誰(shuí)也不知道。當(dāng)然，他們最好的理由就是：你是“常人”而不是“修煉人”，“常人”的理解是有限的，不可能懂得那么高深的東西。但“修煉人”又是怎么理解的呢，其實(shí)“法輪功”人員自己也不清楚，他們都是靠自己“悟”來(lái)理解的，至于“悟”的到底是什么，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。
李洪志說(shuō)，人之所以會(huì)生病，完全是因?yàn)椤皹I(yè)力”?！叭藶槭裁从胁∧兀吭斐伤胁『退胁恍业母驹蚴菢I(yè)力，那個(gè)黑色物質(zhì)業(yè)力場(chǎng)。它是屬于陰性的東西，屬于不好的東西。而那些不好的靈體，也是陰性的東西，都是屬于黑的，所以它能夠上得來(lái)，這個(gè)環(huán)境適合于它。它是導(dǎo)致人有病的根本原因，這是最主要的一種病的來(lái)源。當(dāng)然還有兩種形式：一種是很小很小密集度很大的那個(gè)小靈體，業(yè)力團(tuán)一樣的東西；還有的是一種像管道一樣輸送，這個(gè)比較少見(jiàn)，都是祖輩上往下積的，也有這種情況。
人哪兒長(zhǎng)瘤啦，哪兒發(fā)炎了，哪兒骨質(zhì)增生了等等，在另外的空間就是那地方臥著一個(gè)靈體，在一個(gè)很深的空間中有一個(gè)靈體。一般的氣功師看不見(jiàn)，一般的特異功能看不見(jiàn)，只能看到人身體有黑氣了。哪個(gè)地方有黑氣，哪個(gè)地方就有病，這是說(shuō)對(duì)了?？墒呛跉獠皇窃斐刹〉母驹?，是在更深的一個(gè)空間當(dāng)中有那么一個(gè)靈體，是它發(fā)出的這個(gè)場(chǎng)?！?
既然人之所以生病是因?yàn)椤皹I(yè)力”，那么人有了病，看病吃藥是沒(méi)有用的，因?yàn)榭床〕运幭涣恕皹I(yè)力”。“遭罪就是在還業(yè)債，所以，誰(shuí)也不能夠隨便改動(dòng)它，改動(dòng)了就等于欠債可以不還；也不能夠隨便任意去做，否則，就等于在做壞事?！庇辛恕皹I(yè)力”人就會(huì)生病，因此要想治病就必須“消業(yè)”，只有將“業(yè)”消去，才能消除病根，使病得到痊愈。言下之意，如果不是“消業(yè)”，即使看病吃藥，也是解決不了問(wèn)題的。因?yàn)榭床〕运幭涣恕皹I(yè)”，不僅消不了“業(yè)”，還是一件壞事?！坝械娜艘詾榻o人治病，祛病健身是做好事。依我看，都沒(méi)有真正地把病治好，都是把病推移了，或者轉(zhuǎn)化了，并沒(méi)有給他拿下去。真正除去這一難，就得消除業(yè)力?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）依這種說(shuō)法，看病吃藥不僅不能從根本上治病，相反還將病拖延了，或者使病轉(zhuǎn)移了。
意思表達(dá)得很明確了。人之所以得病，是因?yàn)椤皹I(yè)力”的緣故。所以要想治病就應(yīng)該消除“業(yè)力”，而要消除“業(yè)力”，不能依靠看病吃藥，看病吃藥不僅治不了病，還會(huì)延誤病情，或是導(dǎo)致病的轉(zhuǎn)移。“如果是你給他治好了，就等于是破壞那個(gè)理了，都可以做壞事，不用還了，那能行嗎？”（《轉(zhuǎn)法輪 醫(yī)院治病和氣功治病》）這就是李洪志所說(shuō)的關(guān)于業(yè)力和消業(yè)說(shuō)的邏輯。通過(guò)這種邏輯的暗示，使“法輪功”練習(xí)者相信治病的根本就是要“消業(yè)”，在實(shí)際生活中就導(dǎo)致了他們行為上的拒醫(yī)拒藥。
李洪志曾辯解說(shuō)他自己從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)不讓“法輪功”人員就醫(yī)吃藥，“有消息說(shuō)我不叫人吃藥，事實(shí)上根本沒(méi)那回事。我只是講了一個(gè)修煉與吃藥的關(guān)系。”（1999年7月22日《我的一點(diǎn)聲明》）許多“法輪功”人員也認(rèn)為真是這樣，當(dāng)時(shí)人們批判李洪志的歪理邪說(shuō)，許多“法輪功”人員就是不理解，不服氣。認(rèn)為他們的“師父”確是沒(méi)有說(shuō)過(guò)不讓他們看病吃藥的話(huà)；這樣批判“法輪功”的人是不懂“法輪功”，或者是誣蔑他們的“師父”。但事實(shí)上是怎么回事呢。通過(guò)上述分析，我們可以看到，李洪志就是通過(guò)“法輪功”一套特有的語(yǔ)言系統(tǒng)，向“法輪功”練習(xí)者傳達(dá)了這樣一種思想。實(shí)際上他就是通過(guò)“法輪功”特定的語(yǔ)言概念，對(duì)此作了暗示，讓那些“法輪功”習(xí)練者通過(guò)自己的“悟”來(lái)領(lǐng)會(huì)這些暗示，從而使得他們的行為在不知不覺(jué)中受到操縱。
再例如關(guān)于“圓滿(mǎn)”的問(wèn)題?！皥A滿(mǎn)”一語(yǔ)，是“法輪功”中使用頻率最高的用語(yǔ)之一。獲得“圓滿(mǎn)”，或者說(shuō)“修煉”到達(dá)“圓滿(mǎn)”的程度，是“法輪功”習(xí)練者追求的目標(biāo)。那么到底什么是“圓滿(mǎn)”？又如何才能達(dá)到“圓滿(mǎn)”？李洪志從來(lái)就沒(méi)有明確解釋過(guò)，實(shí)際上他也無(wú)法講清楚。所以他既然說(shuō)不清楚，也不愿費(fèi)勁來(lái)解說(shuō)。他要“弟子”們自己去“悟”，至于“悟”成什么樣，李洪志就不負(fù)責(zé)任了。如果弟子的理解不合李洪志意，或者說(shuō)出了問(wèn)題，李洪志就推說(shuō)他們自己是“邪悟”。
天安門(mén)自焚事件的發(fā)生及其后來(lái)李洪志及境外“法輪功”頭目對(duì)那些自焚人員“法輪功”練習(xí)者身份的否認(rèn)，就印證了這些。2001年天安門(mén)自焚事件的主角之一王進(jìn)東，本來(lái)是開(kāi)封工廠(chǎng)車(chē)隊(duì)的司機(jī)，他熱愛(ài)自己的工作。后來(lái)與妻子開(kāi)了一個(gè)小店，生意不錯(cuò)，生活也過(guò)得挺好。1996年，有人介紹他讀李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》，并告訴他如能按書(shū)上所說(shuō)的要求去“修煉”，就能“開(kāi)功、開(kāi)悟”，得“正果”。于是他慢慢迷上了“法輪功”。王進(jìn)東說(shuō)，他們一家練習(xí)“法輪功”后，原來(lái)想自己在家練，但看到“法輪功”明確要求他們都到戶(hù)外練，因此他們就到戶(hù)外，并接觸了“功友”。他們?cè)谝黄鸾?jīng)常不斷地“學(xué)法”，與“功友”互相切磋，互相影響，“由于自己全身心的投入，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就能與當(dāng)時(shí)大家公認(rèn)的修得好的幾位‘同修’在一起討論了，他們對(duì)我的影響很大，我對(duì)‘法理’的認(rèn)識(shí)也更加深入，對(duì)此他們也給了我肯定，從此我對(duì)‘師父’的感情及對(duì)《轉(zhuǎn)法輪》的感情更加深厚?！保ā队廾痢に劳觥ば律ㄝ喒ψ苑僬咦允觥罚┻@樣漸漸地他最后就完全癡迷了，受了精神控制。
當(dāng)政府取締“法輪功”后，他怎么也想不通，深感不滿(mǎn)。為此他堅(jiān)決地響應(yīng)了“法輪功”組織和李洪志讓他們“走出來(lái)”，“放下生死”，“放下執(zhí)著”等煽動(dòng)性言論。為了“走出來(lái)”，他不僅相信了李洪志所謂的“圓滿(mǎn)”之說(shuō)，還“悟”到了“圓滿(mǎn)”境界的美妙以及如何達(dá)到“圓滿(mǎn)”的方法。為了追求“圓滿(mǎn)”，他們決心以自焚來(lái)實(shí)踐他們所追求的“圓滿(mǎn)”。
當(dāng)他們決定要自焚時(shí)，心里不是沒(méi)有起伏的。王進(jìn)東說(shuō)，他當(dāng)時(shí)臉上沒(méi)流露出什么，但心里難受眼淚奪眶而出?！斑@時(shí)我想起師父的話(huà)，師父說(shuō)過(guò)，一個(gè)修煉圓滿(mǎn)的人，將來(lái)會(huì)把和你有緣的人一同度到那天國(guó)世界。我想，老娘啊，親人們啊，等著瞧吧，聽(tīng)?zhēng)煾傅脑?huà)沒(méi)錯(cuò)，那殊勝的一刻為期不遠(yuǎn)了?！边@時(shí)他們實(shí)際上已經(jīng)由于受“法輪功”的誘導(dǎo)，而在不知不覺(jué)中受了精神控制，因此做出了這一驚世駭俗的事。由于“法輪功”那一套特定的語(yǔ)言系統(tǒng)的誘導(dǎo)，至使他走上了這樣一條路。
三、特殊的語(yǔ)言符號(hào)對(duì)于邪教精神控制的作用
那么，邪教運(yùn)用他們特有的語(yǔ)言符號(hào)，是怎么對(duì)其信徒產(chǎn)生精神控制作用的，邪教特有的語(yǔ)言體系，究竟對(duì)其信徒會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢。
（一）我們知道，語(yǔ)言是一種符號(hào)，特定的語(yǔ)言系統(tǒng)是特定的社會(huì)群體的群體符號(hào)：“言語(yǔ)這人類(lèi)活動(dòng)，從一個(gè)社會(huì)集體到另一個(gè)社會(huì)集體，它的差別是無(wú)限度可說(shuō)的，因?yàn)樗內(nèi)皇且粋€(gè)集體的歷史遺產(chǎn)，是長(zhǎng)期相沿的社會(huì)習(xí)慣的產(chǎn)物?！保ā墩Z(yǔ)言論》）
由此，邪教通過(guò)這樣一套符號(hào)系統(tǒng)，就可以識(shí)別他們自己群體內(nèi)人。“法輪功”就是通過(guò)他們特有的這么一套語(yǔ)言體系來(lái)辨識(shí)“法輪功”人員，即他們所謂的“修煉人”和非“法輪功”人員，即所謂“常人”的區(qū)別。一位曾經(jīng)的“法輪功”練習(xí)者這樣告訴我們：
“在參加這些活動(dòng)的過(guò)程中，我們就形成了一個(gè)與主流社會(huì)隔離的小團(tuán)體，我們?cè)谶@樣的團(tuán)體中才覺(jué)得特別有吸引力，因?yàn)槲覀兤鋵?shí)是逃避了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)有各種矛盾和沖突，有利益之爭(zhēng)，而我們‘修煉’人則是‘放下了名利’，不去與他們混在一起，自己覺(jué)得很高尚。
其實(shí)，現(xiàn)在我明白，那只是一種逃避。恰恰是現(xiàn)實(shí)社會(huì)這個(gè)大圈子，為我們提供了生活的保證，提供了工作和學(xué)習(xí)的條件。有了這種生活保證，才使得我們有可能去‘練功’。現(xiàn)實(shí)社會(huì)是有各種矛盾，我們不愿，也不敢去面對(duì)，因而逃進(jìn)了‘法輪功’所謂的‘修煉’之中?！ㄝ喒Α坪跆峁┝艘环N虛幻的安全感，使我們覺(jué)得我們修煉 ‘法輪功’的人都是很崇高的，‘法輪功’為我們提供了一種虛幻的滿(mǎn)足感。正是這種虛幻的安全感和滿(mǎn)足感，象強(qiáng)烈的麻醉劑，使我們?cè)絹?lái)越上癮，以至最后無(wú)法自拔?！?
（二）運(yùn)用這么一套特殊的語(yǔ)言系統(tǒng)，可以有效地阻斷外界的其他信息，在群體內(nèi)產(chǎn)生一種與外界完全封閉的阻隔作用。只有完全阻斷了外界信息，才可能有效地摧毀這些信徒原來(lái)還有的一些尊嚴(yán)，一些價(jià)值觀(guān)和自我意識(shí)，最后完全服從于由這種語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的邪教的思維邏輯。還是那么曾經(jīng)頗有“成就感”原“法輪功”練習(xí)者告訴我們說(shuō)：
“我們?cè)谧约旱娜ψ永镄纬闪俗约旱恼Z(yǔ)言符號(hào)。我現(xiàn)在學(xué)了心理學(xué)，知道語(yǔ)言是會(huì)影響思維的。語(yǔ)言系統(tǒng)不一樣，思維的方式和情感的依托也不一樣。我們?cè)谝黄鹫務(wù)摰摹逕挕ⅰ麡I(yè)’、‘上層次’、‘圓滿(mǎn)’等等，這些語(yǔ)言外人是聽(tīng)不懂的，不知我們?cè)谡f(shuō)些什么，這就更加增加了我們那種超于‘常人’的滿(mǎn)足感，認(rèn)為我們修煉‘法輪功’的人比那些‘常人’高多了，因此不屑與他們多談，這一方面增加了我們團(tuán)體之間的內(nèi)部的向心力，一方面也加強(qiáng)了我們的封閉性，因?yàn)榕c‘外人’交流越來(lái)越少，自我封閉程度也就越來(lái)越嚴(yán)重。而在這個(gè)過(guò)程中，我們對(duì)李洪志的崇拜也就越來(lái)越深?！?
?。ㄈ┰鰪?qiáng)教主崇拜意識(shí)。在失去自我和自尊以后，這些人對(duì)教主的崇拜之情由然而生。就如上面所說(shuō)的那位法輪功練習(xí)者告訴我們那樣，邪教運(yùn)用特殊的語(yǔ)言符號(hào)，一方面阻斷了教徒與外界的信息交流和信息溝通，加強(qiáng)了他們的自我封閉意識(shí)，同時(shí)也加強(qiáng)他們的教主崇拜意識(shí)。
?。ㄋ模┩ㄟ^(guò)這么一套語(yǔ)言符號(hào)，在一定程度上可以加強(qiáng)群體內(nèi)的凝聚作用，使群體內(nèi)的人員產(chǎn)生一種盲目的優(yōu)越感、崇高感和使命感。我們必須明白，這種優(yōu)越感和崇高感是那些自我已經(jīng)完全被摧毀的人所產(chǎn)生的一種盲目的感覺(jué)。這時(shí)他們的精神已經(jīng)基本上被邪教教主，或是骨干人員所操縱。當(dāng)然這種精神控制他們自己是不會(huì)意識(shí)到，也不會(huì)承認(rèn)的。那種盲目的優(yōu)越感和虛幻的崇高感已經(jīng)滲透在他們的意識(shí)深處，這時(shí)他們就感到自己與“常人”不一樣，在不知不覺(jué)中產(chǎn)生一種盲目的優(yōu)越感和使命感。
大多數(shù)練習(xí)“法輪功”的人或多或少都是想在“法輪功”中找到一點(diǎn)心理安慰。但“法輪功”理論中對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的排斥，對(duì)于個(gè)人正常欲望的否定，致使練習(xí)者走上更加壓抑，更加禁欲的道路。在這種情況下，這種盲目的優(yōu)越感和使命感使這些練習(xí)者越來(lái)越覺(jué)得自己的“高尚”，自己修煉“法輪功”是在“做好人”。他們按照李洪志設(shè)定的邏輯，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)都是從“外層空間”被“淘汰”下來(lái)的。他們“大法弟子”是“修煉人”，而其他非“法輪功”練習(xí)者都是“常人”。不練“法輪功”的“常人”是要被最后“淘汰”的，唯有他們“大法弟子”才有能力“度人”。這種盲目的優(yōu)越感和使命感在某種程度上使一些“法輪功”練習(xí)者在心理上獲得了一定的補(bǔ)償和滿(mǎn)足。
四、邪教通過(guò)種種方式向教徒灌輸他們特定的語(yǔ)言符號(hào)
邪教是如何將他們所特有的語(yǔ)言符號(hào)灌輸給他們的信徒的呢。方法有多種多樣，但最重要的就是要造就一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，在這樣一種環(huán)境中，邪教的教主或骨干們不斷地反復(fù)向其信徒灌輸，加深他們的印象，使得信徒們?cè)诖罅刻囟ㄐ畔⒌墓噍斚虏坏貌唤邮芩麄兊恼Z(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的信息，并依他們?cè)O(shè)定的邏輯去思維，最后在不知不覺(jué)中受到他們的精神控制。如美國(guó)的“人民圣殿教”是讓教徒聚居在一起，從而形成一個(gè)相對(duì)封閉的生活環(huán)境。在這個(gè)相對(duì)封閉的生活環(huán)境中，教主瓊斯通過(guò)種種手段對(duì)他們實(shí)施了精神控制。而“法輪功”則主要通過(guò)所謂的“學(xué)法”活動(dòng)，讓練習(xí)者接受一種強(qiáng)化訓(xùn)練。參加“學(xué)法”活動(dòng)是當(dāng)時(shí)“法輪功”與社會(huì)上流傳的其他形形色色“功法”的一個(gè)區(qū)別?！胺ㄝ喒Α毕喈?dāng)重視“學(xué)法”活動(dòng)。用李洪志的話(huà)說(shuō)，練功不“學(xué)法”，“心性”就“上不去”。
由于李洪志的一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“法輪功”練習(xí)者把“學(xué)法”當(dāng)作是他們“修煉”中的一件大事。一般來(lái)說(shuō)，他們每天要“學(xué)法”兩個(gè)小時(shí)。那是在“練功”之外再進(jìn)行將近兩小時(shí)的“學(xué)法”活動(dòng)。每次“學(xué)法”的人數(shù)不等，一般以一個(gè)輔導(dǎo)點(diǎn)為單位，有二三十人，也有一二十人?！皩W(xué)法”的地點(diǎn)，一般是在住房條件較好的學(xué)員的家里，或是通過(guò)各種形式借房間，或教室，或居民活動(dòng)室，等等?！皩W(xué)法”的形式各種各樣，一般是先聽(tīng)或看一段李洪志“講法”的錄音或錄像，然后由個(gè)人或數(shù)人誦讀李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》，或其他“經(jīng)文”。接著大家互相談體會(huì)感想，等等。那位原“法輪功”練習(xí)者這樣描述他們的“練功”和“學(xué)法”活動(dòng)：
“我們練功的情況一般是這樣：每次練功時(shí)間不等，一般平均每個(gè)人多會(huì)練一個(gè)多小時(shí)。年紀(jì)大的人起得早些，清晨五六點(diǎn)就來(lái)了，年青人來(lái)得晚些，上班的人時(shí)間就比較靈活些，有空時(shí)多練些，忙時(shí)就少練些。每次練功先是按音樂(lè)練靜功，靜功大約四十五分鐘，這些音樂(lè)來(lái)回放，然后做動(dòng)功。一共五套功法，動(dòng)作簡(jiǎn)單，學(xué)起來(lái)容易。
開(kāi)始我們只是早上練，后來(lái)晚上也練，這樣早晚都有，有些人如果早上沒(méi)空，就晚上來(lái)。除了練功外，我們還‘學(xué)法’。學(xué)法是這樣，基本上是以練功點(diǎn)為單位，成為一個(gè)學(xué)法小組。一個(gè)小組大約二十人左右?！畬W(xué)法’時(shí)先聽(tīng)李洪志的‘講法’錄音，或是看錄象，然后就是學(xué)《轉(zhuǎn)法輪》。我們每次學(xué)一章，有人念一遍，或集體念，有時(shí)是一段段念，念一段大家就互相談，談練功的體會(huì)，談我們‘悟’的東西。這種“學(xué)法”活動(dòng)每天都有，當(dāng)然參加的人也不完全固定，有空就來(lái)，每次至少二個(gè)小時(shí)。有工作的人，時(shí)間就少一點(diǎn)，練功和學(xué)法的時(shí)間也靈活些?！?
這些“學(xué)法”活動(dòng)其實(shí)就是他們那套特定的語(yǔ)言符號(hào)的過(guò)程。通過(guò)不斷反復(fù)的灌輸，這套語(yǔ)言符號(hào)在這些練習(xí)者的頭腦中慢慢扎下了根，而其他不屬于這一語(yǔ)言系統(tǒng)的概念就被慢慢排斥，誰(shuí)要是經(jīng)過(guò)“學(xué)法”活動(dòng)后還沒(méi)完全接受他們的語(yǔ)言符號(hào)和思維邏輯，那么此人就會(huì)被團(tuán)體內(nèi)認(rèn)為“心性”沒(méi)修好，還有“常人心”，等等，那么這個(gè)人在團(tuán)體中必定受到指責(zé)和排斥，這往往給那些“法輪功”練習(xí)者帶來(lái)巨大的心理和精神壓力。
通過(guò)這樣的群體效應(yīng)，那些練習(xí)者唯恐自己“心性”上不去，沒(méi)有去掉“常人心”，成不了“修煉人”，最后會(huì)被群體所拋棄，于是在不知不覺(jué)中越陷越深，最后完全被操縱。這樣通過(guò)“學(xué)法”活動(dòng)，一方面有效地將他們那套特定的語(yǔ)言符號(hào)灌輸給練習(xí)者，另一方面，由于“練功”和“學(xué)法”占據(jù)了練習(xí)者大量的時(shí)間，這也有效地阻斷了來(lái)自社會(huì)的外界信息，使這些練習(xí)者處于一種信息封閉的狀態(tài)，其精神就更容易受到控制。
邪教實(shí)施精神控制的方法和手段多種多樣。通過(guò)他們特定的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)影響這一群體的思維，并進(jìn)而控制他們的行為，是邪教常用的手段之一。而受邪教蒙蔽的信徒，一旦受到了精神控制，就很難自拔。這就是為什么許多同志反映，在教育轉(zhuǎn)化工作中，很難同“法輪功”癡迷者對(duì)話(huà)。如果我們能夠很好地掌握這些特殊的語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的信息，就能與他們作進(jìn)一步深入的溝通，從而更好地做好教育轉(zhuǎn)化工作。