正因?yàn)閭鹘y(tǒng)宗教信奉和崇拜的神是最高的精神實(shí)體和絕對(duì)的存在物，所以它是時(shí)空之中任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的人所不能及的，故成為一種信仰。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的人都是有限的存在物，生命有限、知識(shí)有限、能力有限，都不可能成為神。任何一個(gè)正常的人也都不會(huì)說(shuō)自己是神，除非他的神經(jīng)有毛病或心懷叵測(cè)，別有圖謀，蓄意騙人。傳統(tǒng)宗教的創(chuàng)始人沒(méi)有一個(gè)妄稱自己為神，因?yàn)閭鹘y(tǒng)宗教的創(chuàng)始人創(chuàng)立宗教是順應(yīng)時(shí)代的要求，他們的目的是善的，是理性的，而不是為了欺名盜世，蠱惑人心，坑害信徒，對(duì)抗社會(huì)。
邪教的產(chǎn)生過(guò)程似乎并不復(fù)雜，而教主身份的獲得也同樣不復(fù)雜。邪教教主絕大多數(shù)出身平民，經(jīng)濟(jì)生活不富余，文化程度不高，處于社會(huì)底層，對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，但頭腦靈活，希望能輕而易舉地改善自身的經(jīng)濟(jì)狀況及社會(huì)地位。他們創(chuàng)立邪教組織的目的，是為了改變自己的地位與處境，企圖利用組織的力量，達(dá)到躋身社會(huì)上層或登極稱帝的目的。他們由于出身低微，只好編造出各種神化故事來(lái)神化自己，稱自己是某某神靈轉(zhuǎn)世或化身，或曾經(jīng)得到過(guò)某異人的“真?zhèn)鳌币蕴Ц咦约旱纳韮r(jià)，獲得信徒的崇拜。又雜糅各種宗教的教義，形成一種異端邪說(shuō)來(lái)迷惑徒眾。其實(shí)他們自己對(duì)正宗宗教的教義也只是一知半解，在運(yùn)用這些教義時(shí)，任意曲解，并納入自己的思想體系。他們自己說(shuō)，昨天還在自然環(huán)境里勞動(dòng)，忽然某一天神就會(huì)依附到自己身上；或通過(guò)某種修行，獲得了“神靈”的能力，能直接與神交流了，或者得到了某位高人的指點(diǎn)，悟性大開(kāi)成“神”了。教主在想利用他發(fā)財(cái)?shù)娜撕蛣e有用心的人的組織下，得到許多支持者和吹捧者，被尊稱為教祖，好象成了萬(wàn)人崇拜的“神”。這期間，教主的語(yǔ)言作為教義也就被體系化了，教主至上，教團(tuán)組織也就成立了。
從心理學(xué)角度講，在心理形成過(guò)程中，兒童早期的環(huán)境及家庭教育被認(rèn)為是非常重要的因素。作為“法輪功”邪教教主的李洪志同樣也出身平民，生于1952年7月7日，文化程度僅僅是初中畢業(yè)。其父50年代初開(kāi)私人“康復(fù)診所”，其母是一私人診所助產(chǎn)師。李洪志上小學(xué)時(shí)父母離異，家庭結(jié)構(gòu)不全。年青時(shí)當(dāng)過(guò)兵，在部隊(duì)和森林警察文藝宣傳隊(duì)當(dāng)過(guò)小號(hào)手，退役后當(dāng)過(guò)招待所服務(wù)員?？梢哉f(shuō)他一直處于生活的不幸之中。但李洪志智力正常，分析事物的能力完好，表情豐富，口才很好，而且具有愛(ài)挑釁、易沖動(dòng)、愛(ài)吹牛、狂妄的個(gè)性特征，情緒易暴怒，稍遇刺激便聚眾圍攻，顯示出異常行為。他忽視社會(huì)道德規(guī)范，行為不負(fù)責(zé)任，不考慮后果。李洪志身上存在著夸大妄想心理障礙的特征。如李洪志說(shuō)“走出去就是圓滿”，鼓勵(lì)“流點(diǎn)血才好呢”，但真的流血了，立即翻臉不認(rèn)是其弟子，拋棄他的追隨者，無(wú)內(nèi)疚感，不聽(tīng)勸告，不吸取教訓(xùn)，一犯再犯不知悔改，并為自己的異常行為詭辯，這是一種典型的反社會(huì)型的人格特征。為了實(shí)現(xiàn)其政治野心和經(jīng)濟(jì)圖謀，他采取了同其他頭目幾乎完全相同的手法。把自己的生日改為農(nóng)歷四月初八，即釋迦牟尼的誕生日，企圖假冒佛祖轉(zhuǎn)世，以愚弄世人，神化自己。他有時(shí)自詡是彌勒佛降世，有時(shí)又慌稱自己是唐太宗轉(zhuǎn)世，有時(shí)又冒充民族英雄岳飛轉(zhuǎn)世。又編造故事宣稱自己先后得到全覺(jué)大師、八極真人、真道子等奇異之人“真?zhèn)鳘?dú)授”，并編造許多“神奇經(jīng)歷”和神跡。宣稱自己“有搬運(yùn)，定物，思維控制，隱身等奇異功能”，有推遲地球爆炸時(shí)間的大神通，是“度人去天國(guó)”，把整個(gè)人類“超度”到光明世界去的“救世主”。妄稱“目前，全世界只有我一個(gè)人在傳正法”，“我要是度不了你，誰(shuí)也度不了你”，自吹比老子、釋迦牟尼、耶穌還高，出言便是“經(jīng)文”。說(shuō)什么“地球要爆炸了，江澤民、李鵬請(qǐng)他推遲爆炸時(shí)間，他一使勁就推遲了30年”等等。這些夸大妄想的話語(yǔ)經(jīng)過(guò)不斷積累，又被企圖借他致富和有各種野心的人以及所雇傭的文人加以整理，就孕育出一套邪教的信仰體系。李洪志和他的幕僚知道，佛教和道教在中國(guó)傳承久遠(yuǎn)，影響廣泛，深入人心，有著極其濃厚的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，要發(fā)展“法輪功”，就必須披上佛教和道教的外衣，盜用佛教和道教的某些教義和概念，以欺騙群眾。所以李洪志盜用佛教的標(biāo)志“法輪”和道教的太極圖，組合成“法輪功”的標(biāo)志。其意圖無(wú)非是想利用佛教在民間的深遠(yuǎn)影響，使自己一出場(chǎng)就贏得善良的人們“似曾相識(shí)”的好感。然后他又大肆抵毀傳統(tǒng)宗教，抬高自己，宣稱自己高于釋迦牟尼、老子和基督，是“主佛”、“最大的佛”，是當(dāng)今世界上惟一“傳大法”，“真正往高層次”“度人”的救世主，以蒙騙更多的人。
李洪志逃竄到境外后，理論上面臨一個(gè)難題：如此神通廣大的“法輪大法”為什么傾刻間土崩瓦解、眾叛親離？宇宙的創(chuàng)造者和主宰者“李師傅”為什么四處逃竄，狼狽不堪？在實(shí)踐上他面臨著如何重新集結(jié)隊(duì)伍，穩(wěn)住陣腳的問(wèn)題，李洪志一方面投靠西方反華勢(shì)力和“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力，謀求政治和經(jīng)濟(jì)支持；另一方面變本加厲地神化自己，樹立自己的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化精神控制。同在境內(nèi)“傳法”時(shí)期相比，李洪志在自我神化方面，加大了力度，更加肆無(wú)忌憚，更加荒誕不經(jīng)，其厚顏無(wú)恥、荒誕不經(jīng)令人嘆為觀止。
從宗教和邪教崇拜對(duì)象的本質(zhì)來(lái)看，李洪志是在變本加厲地自我神化。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》等書中無(wú)恥地自我神化，逃竄境外后，這種自我吹噓、自我神化變本加厲，達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步，其邪教本質(zhì)進(jìn)一步暴露無(wú)遺。
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