二十世紀(jì)六十年代的美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)國(guó)內(nèi)政治、社會(huì)和思想的大變革與大震動(dòng)，反越戰(zhàn)示威、性解放、毒品的泛濫、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、消極頹廢的嬉皮士、雅皮士現(xiàn)象，等等，這一系列社會(huì)、政治、思想領(lǐng)域內(nèi)的動(dòng)蕩與變革以及由此產(chǎn)生的人們心靈的失落與痛苦，為邪教的大量產(chǎn)生和快速發(fā)展準(zhǔn)備了社會(huì)土壤。于是，一大批打著宗教、政治、精神訓(xùn)練、體育鍛煉甚至商業(yè)活動(dòng)的邪教團(tuán)體在美國(guó)開(kāi)始大規(guī)模地出現(xiàn)，使得成千上萬(wàn)的個(gè)人和家庭的生活陷入了災(zāi)難和痛苦之中。
在此期間，許多家庭發(fā)現(xiàn)自己的某位家庭成員因?yàn)閰⒓幽硞€(gè)宗教、政治或其他團(tuán)體，忽然發(fā)生了很大的改變，原來(lái)一個(gè)非常溫和、活潑、興趣的廣泛的人，可能忽然變得激烈、冷漠、刻板，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活失去了興趣，不在跟家人聯(lián)系，并且可能中途輟學(xué)或者辭去工作。家人為這些家庭成員的突然變化感到震驚和擔(dān)心，他們經(jīng)常用這樣的詞匯形容這些參加了邪教團(tuán)體的家庭成員“不再是原來(lái)的他了”、“變得冷漠”、“變得疏遠(yuǎn)了”、“變得象一個(gè)機(jī)器人了”、“行動(dòng)好象被設(shè)計(jì)好了”、“程序化了”。
這些受到傷害的家庭開(kāi)始為這些加入邪教的家庭成員尋求幫助，他們找到各種各樣的人反映這個(gè)問(wèn)題，例如，他們找到了牧師、心理學(xué)家、政治家、警察、私人偵探、大學(xué)的管理者和教師，等等。在1976年，美國(guó)邪教的受害者的家人還組織了一次有14萬(wàn)人的簽名的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，并引起了美國(guó)參議員羅伯特.多爾（Robert Dole）的注意，還為此開(kāi)展了一些調(diào)查，但是，這次調(diào)查沒(méi)有引起任何關(guān)于邪教的立法和司法介入，所以對(duì)于邪教成員的轉(zhuǎn)化仍然處于一種政府力量之外的民間行動(dòng)。這種轉(zhuǎn)化邪教成員的民間行動(dòng)，隨著人們對(duì)邪教認(rèn)識(shí)的不斷深入和專業(yè)工作者的逐漸介入，表現(xiàn)為下面三種形式。
一 去程序化（deprogramming）
去程序化與一個(gè)美國(guó)人的名字泰德.帕特里克（Ted Patrick）聯(lián)系在一起。帕特里克先生是一位政府官員，他14歲的兒子和侄子加入了一個(gè)“上帝之子”的邪教，在帕特里克先生看來(lái)，他的兒子和侄子象是吸了毒，變得空虛和精神恍惚，而這些孩子自己則覺(jué)得好象找到了歸屬，他們?cè)谝黄鹱x圣經(jīng)，彈吉他，從這個(gè)團(tuán)體中“找到了自己，離不開(kāi)它了”?！吧系壑印毕蛩男磐奖ＷC，只要加入了這個(gè)團(tuán)體，就不會(huì)生病，就不再有任何麻煩，就不用在去教堂和學(xué)校，甚至不用和家人聯(lián)系，因?yàn)椤敖烫?、學(xué)校都是邪惡的，而自己的父母都是魔鬼派來(lái)的”。
自己的兒子和侄子的邪教經(jīng)歷引起帕特里克先生對(duì)于邪教問(wèn)題的極大關(guān)注，為此，帕特里克先生自己參加了“上帝之子”的活動(dòng)，從中體驗(yàn)“上帝之子”這個(gè)團(tuán)體對(duì)其成員的控制力。從自己的切身體驗(yàn)中，帕特里克先生得出這樣的結(jié)論，即“上帝之子”這類的邪教團(tuán)體通過(guò)催眠、單調(diào)的重復(fù)、沉思、社會(huì)影響等手段，把邪教成員“程序化”了（programmed），變成了沒(méi)有自己思想的單純執(zhí)行邪教團(tuán)體指令的“機(jī)器人”，因此，要想消除邪教的精神控制，轉(zhuǎn)化邪教成員，必須進(jìn)行“去程序化”的過(guò)程。在這個(gè)“去程序化”的過(guò)程中，要向邪教成員解釋邪教的性質(zhì)，向邪教成員演示他們自己是怎么被逐漸進(jìn)行了洗腦，怎么逐漸喪失了獨(dú)立思考能力的，從而使“程序化的”邪教信徒擺脫邪教。
但是，在精神控制狀態(tài)下的邪教成員是不愿意聽(tīng)這些反面的材料的，因此“去程序化”常常伴隨著“強(qiáng)制”或“綁架”，在家人和親屬的授意或陪伴下，邪教轉(zhuǎn)化人員把邪教成員強(qiáng)制性地帶到某一秘密場(chǎng)所，進(jìn)行24小時(shí)的監(jiān)控，防止邪教人員逃跑或自我傷害，然后由轉(zhuǎn)化人員提供信息，解釋邪教的危害，跟邪教人員進(jìn)行辯論，這一過(guò)程通常要持續(xù)幾天，或者幾個(gè)星期，至到邪教成員宣布愿意脫離邪教，或者騙了轉(zhuǎn)化人員，假裝宣布脫離邪教為止。
“去程序化”這一方法幫助很多人擺脫了邪教，例如帕特里克先生自己，在70年代的幾年中，就幫助大約1000多人擺脫了邪教。但是，由于美國(guó)缺乏針對(duì)邪教的法律，以及“去程序化”過(guò)程中的強(qiáng)迫性，所以如果有人拒絕轉(zhuǎn)化，或者假裝轉(zhuǎn)化，這些沒(méi)有轉(zhuǎn)化的邪教成員如果與邪教組織取得了聯(lián)系，那么邪教組織馬上可以起訴進(jìn)行“去程序化”的家人和轉(zhuǎn)化成員。雖然法官和警察可能同情并保護(hù)這些受到傷害的家庭和熱心的轉(zhuǎn)化工作人員，但是的確也有一些家庭成員和轉(zhuǎn)化人員因?yàn)椤扒址溉藱?quán)”而被捕。在美國(guó)，“去程序化”的確具有某種缺點(diǎn)。首先，轉(zhuǎn)化人員缺乏合法的理由，因此不能長(zhǎng)時(shí)間地耐心地進(jìn)行工作，具有很強(qiáng)的時(shí)間壓力；同時(shí)，邪教成員因?yàn)樽约罕粡?qiáng)制關(guān)押而產(chǎn)生恐懼和憤怒心理，拒絕轉(zhuǎn)化；第三，邪教成員會(huì)遷怒自己的家人，因?yàn)椤叭コ绦蚧倍际羌彝コ蓡T主動(dòng)安排的，所以家庭關(guān)系可能會(huì)因此更加疏遠(yuǎn)。
由于“去程序化”的上述缺點(diǎn)，從二十世紀(jì)八十年代起，“去程序化”這種轉(zhuǎn)化方法逐漸越來(lái)越少地被采用了。
二 脫離咨詢（exit-counseling）
很多邪教成員的家人不愿意冒著觸犯法律的危險(xiǎn)去“強(qiáng)制”自己的親人進(jìn)行“去程序化”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，他們也不愿意冒險(xiǎn)，使自己與陷入邪教的親人的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，所以，一個(gè)合法和自愿的“脫離咨詢”的轉(zhuǎn)化形式出現(xiàn)了。
“脫離咨詢”的工作人員主要是一些對(duì)邪教問(wèn)題感興趣的心理學(xué)家、精神病專家、社會(huì)工作者及已經(jīng)脫離邪教的前邪教成員。邪教受害者的家庭人員主動(dòng)地與這些工作人員取得聯(lián)系，學(xué)習(xí)關(guān)于邪教的精神控制的基本知識(shí)，掌握一些與邪教成員保持聯(lián)系、進(jìn)行交往的技巧，創(chuàng)造機(jī)會(huì)使邪教成員與這些工作人員進(jìn)行接觸。
在邪教成員回家或者參加某次家庭聚會(huì)、同學(xué)聚會(huì)時(shí)，“脫離咨詢”的工作小組就會(huì)集中起來(lái)，在一邊等待時(shí)機(jī)，然后由家人或朋友出面勸說(shuō)邪教成員同意與工作小組在一起呆一段時(shí)間（通常是三天），如果這三天的過(guò)程中覺(jué)得不愉快，或者覺(jué)得不情愿，可以隨時(shí)離開(kāi)。
如果事情進(jìn)展的順利，這些邪教成員可能會(huì)同意留下來(lái)，抽出三天時(shí)間，不與邪教聯(lián)系，專心地與家人、親戚、朋友、脫離咨詢工作人員、前邪教成員或者其他專家進(jìn)行接觸和對(duì)話。在這三天的時(shí)間內(nèi)，他可以看到各種關(guān)于邪教的精神控制的書籍和錄象帶，他可以選擇什么時(shí)間與什么人對(duì)話、做什么活動(dòng)，人們鼓勵(lì)他問(wèn)各種各樣的問(wèn)題，同時(shí)與他進(jìn)行平等和尊重的討論。同時(shí)，邪教成員也可以隨時(shí)改變主意，可以隨時(shí)離開(kāi)。
盡管“脫離咨詢”取得了很大的成功，使很多人自愿地脫離了邪教，但是仍然存在著很多缺點(diǎn)，例如邪教成員加入邪教往往具有深刻的個(gè)人原因，僅靠三天的時(shí)間與依靠專家的接觸，不可能從根本上解決問(wèn)題；另外，主動(dòng)權(quán)完全在邪教成員手中，如果邪教成員缺乏意愿，或者中途偶然改變意愿，轉(zhuǎn)化過(guò)程就會(huì)完全終止等等。
三 系統(tǒng)互動(dòng)策略（The Strategic Interaction Approach）
美國(guó)邪教問(wèn)題專家Steben Hassen自己本人在70年代加入了一個(gè)邪教組織，在父母和“去程序化”轉(zhuǎn)化工作人員的幫助下擺脫了邪教，從此開(kāi)始了與邪教斗爭(zhēng)的職業(yè)生涯，并在這一過(guò)程中通過(guò)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸創(chuàng)建了自己的命名為“系統(tǒng)互動(dòng)策略”的邪教成員轉(zhuǎn)化方法。
“系統(tǒng)互動(dòng)策略”是由專家幕后指導(dǎo)、由家人出面、調(diào)動(dòng)一切家庭資源和社會(huì)資源，長(zhǎng)期地、系統(tǒng)地接觸、保護(hù)和教育邪教成員的方法。在這一過(guò)程中，專家對(duì)前來(lái)尋求幫助的家庭成員提供指導(dǎo)，訓(xùn)練他們與邪教成員保持聯(lián)系的方法，幫助家庭組建一個(gè)自愿的工作小組，利用各種機(jī)會(huì)與邪教成員保持聯(lián)系，提供情感上的支持，漸進(jìn)式地瓦解邪教成員與邪教組織的聯(lián)系，使邪教成員逐漸擺脫邪教的精神控制，逐漸回歸社會(huì)過(guò)一種積極、健康的生活。
如果把“去程序化”和“脫離咨詢”與“系統(tǒng)互動(dòng)策略”進(jìn)行比較的話，可以發(fā)現(xiàn)，前兩者的主角是專家，是轉(zhuǎn)化工作人員，由他們出面直接與邪教成員進(jìn)行接觸，而“系統(tǒng)互動(dòng)策略”的主角是關(guān)心邪教成員的家人和朋友，家人和朋友在專家的指導(dǎo)下逐漸與邪教成員恢復(fù)并保持信任、親密的關(guān)系，一步一步地在平常的生活中，利用具體的機(jī)會(huì)，使邪教成員認(rèn)清邪教的真面目，擺脫邪教的精神控制。所以，“系統(tǒng)互動(dòng)策略”更體現(xiàn)對(duì)邪教成員的尊重以及邪教轉(zhuǎn)化工作的系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性。
從美國(guó)邪教成員的轉(zhuǎn)化措施發(fā)展的這三部曲可以發(fā)現(xiàn)，由于美國(guó)缺乏關(guān)于邪教的立法，邪教轉(zhuǎn)化人員在工作過(guò)程中具有很多無(wú)奈，在筆者訪問(wèn)美國(guó)期間，在接觸美國(guó)反邪教同行的過(guò)程，美國(guó)同行表示，他們很羨慕和贊許中國(guó)政府關(guān)于邪教的明確立法，認(rèn)為這是保護(hù)人權(quán)的標(biāo)志。在訪問(wèn)美國(guó)期間，一位邪教受害者家長(zhǎng)也曾抱怨，由于美國(guó)反邪教人士缺乏法律和政府的支持，所以邪教轉(zhuǎn)化工作者對(duì)受害者及其家屬幫助非常有限，使受害者的家長(zhǎng)最初非常絕望。這位受害者的母親認(rèn)為，對(duì)于邪教成員，由于他們不知道自己是受害者，因此他們需要各種形式的幫助，只要能使他們脫離邪教，任何方式都是受歡迎的。
同時(shí)，從美國(guó)邪教轉(zhuǎn)化工作的三步曲也可以看出，由于美國(guó)一些民間力量和一些學(xué)者重視邪教問(wèn)題，在尊重人的自主選擇的基礎(chǔ)上，針對(duì)邪教問(wèn)題的“復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、尖銳性”，他們也逐漸摸索出了一些行之有效的方法，值得我們借鑒和吸收。（待續(xù)）