在人們關(guān)注打擊恐怖主義活動的時候，邪教的極端行為同恐怖主義活動有什么關(guān)聯(lián)，也應(yīng)是一并思考的問題，本文就此提出一點淺見。
關(guān)于恐怖主義的界定，難度較大，眾說紛紜，至今國際社會仍未達成一致。根本原因在于立場和視角不同，特別是西方國家官方和學(xué)者往往持有明顯的政治與意識形態(tài)傾向，從自身的特殊的利益和價值判斷出發(fā)，竭力回避或混淆產(chǎn)生恐怖主義現(xiàn)象的根源及文化制度的深層次內(nèi)涵，或采用雙重標準，為己所用。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢詮默F(xiàn)有的眾多界說中，吸取合理的成分，對恐怖主義現(xiàn)象的共同特征進行多視角多層次的研究，進而把握其本質(zhì)屬性，為人們提供有益的啟迪，增進共識。
我認為，恐怖主義之所以為恐怖主義，有兩點是值得強調(diào)的。其一，要通過極端的暴力或破壞的手段，制造社會普遍的恐怖氣氛，產(chǎn)生人人自危的社會動蕩不安感，與公開的軍事戰(zhàn)爭有所不同，它更偏重于心理戰(zhàn)。其二，恐怖主義的暴力或破壞活動是其手段，而非目的本身，不是為暴力而暴力，其通常追求的卻是政治性的或特定的社會性目的。這種目的是在某種極端思想或體系的理論主張支配或影響下產(chǎn)生的。既已形成一種“主義”，具有相同思想與主張的人往往組成一個團體或組織。恐怖主義活動雖也有以個人行為為主體的，但大多數(shù)是一種有組織有計劃的活動，危害程度也更大。
基于上述兩個基本看法，一般說來，構(gòu)成當(dāng)代恐怖主義活動有以下三個要素：
一、動機：恐怖主義是暴力政治行動的一種極端形態(tài)，它帶有政治性或社會性的動機和目的。也就是說，它具有某種政治性的目標或特定的社會性目標。正因如此，它與一般的經(jīng)濟或刑事暴力犯罪活動有所區(qū)別。同時，當(dāng)代的恐怖主義與傳統(tǒng)的恐怖主義意義上也有變化，隨時代發(fā)展有了新的含義，即把恐怖主義與國家政府對人民的“恐怖統(tǒng)治”加以區(qū)分，前者不再包含后者。
二、手段：以不可預(yù)期的、殘酷的暴力或暴力威脅加害于無辜公眾。“暴力”一般指強制的力量或武力，恐怖主義活動中常見有綁架、爆炸、縱火、放毒、暗殺、劫持人質(zhì)、武裝襲擊等。隨著高科技的發(fā)展，當(dāng)代恐怖主義已開始運用非暴力的新型破壞手段，如電腦網(wǎng)絡(luò)、傳播生物病菌等，這是手段上的新變化。
三、效果：以最小的代價爭取造成最大的社會后果——大眾廣泛的心理壓力與不安定感，以達到按其意愿施加影響，改變政治進程或?qū)崿F(xiàn)某種特定的社會目標。
恐怖主義總要通過恐怖活動來實現(xiàn)，是其外在的表現(xiàn)形式?？偫ㄆ饋?，當(dāng)代恐怖主義活動有如下幾個特征：
一、目的性與預(yù)謀性。當(dāng)代恐怖主義活動都有其明確的針對性，并非盲目之舉。它們在各種極端的社會政治主張（極“左”的或極右的），或極端狹隘的民族主義，或宗教極端主義的支配或影響下，形成自己的理念，通過恐怖活動推動其政治性或社會性目標的實現(xiàn)。為此恐怖主義組織與團體在從事恐怖活動時一般是事先要經(jīng)過周密策劃，不是簡單的沖動行為。
二、殘酷性與破壞性。恐怖主義活動的手段在可能的條件下無所不用其極，在恐怖主義分子看來，殘酷性與破壞性愈大，則產(chǎn)生轟動效應(yīng)愈大，也就更合他們的胃口。
三、無選擇性與突發(fā)性?？植乐髁x活動侵害的對象可以是各行各業(yè)，各個領(lǐng)域的各類人員，許多普通老百姓是無辜的犧牲品。恐怖活動事先有隱蔽性，主體在暗處，受體在明處，表現(xiàn)為突發(fā)事件，難以設(shè)防，成了“不宣而戰(zhàn)的地下戰(zhàn)爭”。國際恐怖主義活動更是一種無國界和地域限制的“無界戰(zhàn)爭”。
四、渲染性與張揚性?？植乐髁x活動要達到最大的社會效果，本身需要并依賴宣傳的媒介，哪怕是夸大宣傳或虛張聲勢，總比沒有聲音好；即使是譴責(zé)的宣傳也比沒有宣傳好。一句話，通過各種宣傳引起社會廣泛注意，使公眾感到恐懼不安，才合恐怖分子的心意。當(dāng)代通信技術(shù)先進，新聞傳媒事業(yè)發(fā)達，恐怖主義對此十分重視，竭力加以利用。
五、違法性?？植乐髁x行徑是對他人的生命、人身、自由及財產(chǎn)等使用暴力、脅迫或破壞等手段造成侵犯與危害，并由此產(chǎn)生社會恐怖，是明顯的犯罪行為。國際社會和各國對此都制定了相關(guān)的法律規(guī)定，有的針對當(dāng)代恐怖主義活動的新態(tài)勢，在進一步完善之中。
恐怖主義作為人類社會的畸形產(chǎn)物有其產(chǎn)生的深刻原因，背后有各種錯綜復(fù)雜的因素使然。經(jīng)濟利益的矛盾是決定性的，但又往往直接表現(xiàn)為政治的、階級的、國家間的、民族的、宗教的、文化的各種沖突的尖銳化與極端化。其中，宗教的因素占有較大的比重。歷史上，某些宗教派別或秘密團體在極端宗教思想與宗教狂熱情緒支配下，曾從事恐怖暗殺活動。如11世紀末在伊斯蘭教中什葉派的伊斯瑪儀派屬下，哈桑·本·薩巴創(chuàng)建了一個宗教恐怖團體，公開貶低正信教義，宣揚自我犧牲進入“精神天堂”，訓(xùn)練殺手在服用一種稱為“阿薩?！保ù舐槿~）的麻醉劑后，專門從事暗殺政敵和異端的恐怖活動，后來該組織有阿薩辛派（暗殺派）之稱，“阿薩辛”（ASSAS—SIN）在英語中成了“暗殺者”的一個專用語。從13世紀到19世紀初，有個印度教的恐怖暗殺組織，崇拜破壞女神，以殺人搶劫為業(yè)，在600年間竟殺害無辜數(shù)十萬人之多，該組織成員“撒格”（Thug）在英語中亦成了“兇手”、“暴徒”、“罪犯”之代名詞。當(dāng)代，由于政治沖突、領(lǐng)土爭端、民族分裂、宗教歧見所引發(fā)的恐怖主義活動更趨活躍?？植乐髁x、分裂主義、極端主義三者常常相互交織，盤根錯節(jié)，導(dǎo)致當(dāng)代恐怖主義活動規(guī)模大、危害廣，增加了反恐斗爭的難度。
極端主義是個外延較寬的概念，可以表現(xiàn)在各領(lǐng)域，包括政治極端主義與宗教極端主義。極端主義有思想主張方面的，也有行為活動方面的，通常二者相伴隨，極端主義行為是極端主義思想主張的外在表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)形式。極端主義行為都是超常規(guī)超限度的行為，但有暴力型的，也有非暴力型的。極端主義行為不等于恐怖主義活動，只有那些通過殘酷暴力或大規(guī)模破壞手段，造成社會恐怖氣氛，從而達到其極端的政治或社會目的的那些極端主義行為，才能屬于恐怖主義活動。換言之，恐怖主義活動與極端主義行為在外延上有部分是重疊的。
有的學(xué)者在論述當(dāng)代世界恐怖主義的基本類型時，將宗教極端型恐怖主義列為一類，所指出的是：“帶有明顯宗教狂熱色彩的或打著宗教旗號的新興教派或膜拜團體的狂熱性引發(fā)的恐怖主義活動。”并指出根據(jù)不完全統(tǒng)計，在全球活躍的國際恐怖組織中，至少有20%—26%是具有宗教狂熱性的。這反映了宗教極端主義導(dǎo)致的恐怖主義是一種客觀事實，決不可輕視。在探討當(dāng)代恐怖主義時，確要考慮到宗教這個因素，但要具體問題具體分析。當(dāng)代宗教極端型的恐怖主義主要應(yīng)指搞恐怖主義活動的邪教組織。有些恐怖主義活動具有“宗教狂熱色彩”或“宗教狂熱性”，這是一種現(xiàn)象，說明受到宗教因素的影響，但還要考慮到背后支配的主要理念及活動范圍是否屬于宗教方面的。如有較大數(shù)量打著“伊斯蘭”或“圣戰(zhàn)”旗號的恐怖組織，成員雖帶有宗教狂熱色彩，但其理念已將原教旨主義思潮引至極端，遠遠脫離了當(dāng)初的伊斯蘭復(fù)興運動，演變成一種極端的社會政治運動，超出了宗教的范圍，不宜再簡單地劃為宗教極端型的恐怖組織，而屬于政治極端型的恐怖組織。在這里，須防止將恐怖主義擴大到某種影響廣大信教群眾的宗教思潮與教徒的宗教感情，要避免針對某一種制度化的傳統(tǒng)宗教與宗教文化。
邪教與恐怖主義本質(zhì)上都具有反人類、反社會、反人性的共性，但邪教本身并不等同于恐怖主義。邪教（極端的、破壞性的膜拜團體）是當(dāng)代新興宗教運動中惡性癌變的畸形變種。邪教由于教主對自身神化，把教主崇拜推向極致，具有無上權(quán)力，要信徒惟命是從；歪曲傳統(tǒng)宗教正信的宗教教義，宣揚具體的、褊狹狂熱的“末世劫難說”或“靈魂轉(zhuǎn)世說”，傳播各種迷信邪說，散布仇視人類、不滿社會秩序、反對主流文化的歪論；對內(nèi)實行嚴格的精神控制，限制人身自由與個人私生活的權(quán)利；圖財害命，破壞社會的“公序良俗”，侵犯公眾整體利益，對人類社會造成極大的危害。邪教的極端行為大致可以分為兩類：一類是內(nèi)向性的，面向組織內(nèi)部，受害者為本組織成員。如亂倫、公開淫亂、自虐自殘、自殺“升天”、相互殘殺等。另一類是外向性的，面向公眾社會，受害者為組織外的無辜群眾。如爆炸、投毒、放火、暗殺、綁架、劫持人質(zhì)，私藏武器暴力對抗、殘害群眾等。當(dāng)邪教組織采取外向性的暴力或破壞手段，制造社會恐怖，以達到某種政治性或社會性目的時，這樣的極端行為完全具備了恐怖主義活動的要素與特征，當(dāng)屬恐怖主義活動。
邪教奧姆真理教可以稱得上是恐怖主義組織與從事恐怖主義活動的典型，也是宗教極端型恐怖主義的代表。由麻原彰晃1987年創(chuàng)立并自任教主的奧姆真理教，1989年在日本獲準成為宗教法人。隨著教團的發(fā)展，教主個人權(quán)欲惡性膨脹，政治野心也愈來愈大。1989年8月為了參加日本眾議院選舉結(jié)成“真理黨”。翌年在選戰(zhàn)中包括麻原在內(nèi)的25名侯選人全部落馬，此組織進而增加了對社會不滿與對抗的心理。麻原在教內(nèi)實行嚴密控制，如同獨立王國，并采用“省廳制”，設(shè)立了“大藏省”、“外務(wù)省”、“自治省”、“建設(shè)省”、“科技省”、“防衛(wèi)廳”等機構(gòu)，網(wǎng)羅了一批學(xué)有專長的高科技人才，委以重任，大量購置和研制武器和化學(xué)毒劑，妄圖建立所謂以拯救所有人靈魂為目的的“真理國”。為此，他們綁架、暗殺、販毒、斂財，無惡不作。1995年3月20日，奧姆真理教成員在東京交通高峰時，在16個地鐵車站施放毒氣“沙林”，造成12人死亡，5500多人受傷。對這次嚴重的恐怖事件，日本警方認定其動機明顯：就是要濫殺大批無辜者，在日本中樞要地制造恐怖，以達到其政治目的，是“犯罪史上又一重大事件”。奧姆真理教的極端行為已是不折不扣的恐怖主義活動，而且利用化學(xué)制品大范圍地殘殺無辜，為以往類似恐怖事件之最。邪教的極端行為與恐怖主義活動都是違法的犯罪活動，成為國際社會和各國人民共同的禍害。應(yīng)該看到，它們的本性和內(nèi)在需要決定了它們會更加不擇手段，對社會的危害不計后果，更趨瘋狂。在交通便捷、高科技發(fā)展日新月異的今天，恐怖勢力與邪教利用生化武器、核材料、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段進行大規(guī)模破壞性活動的危險性日增，危害性也會更大，值得人們高度警惕?！?·11”事件發(fā)生后，經(jīng)過媒體的大量宣傳報道，也會帶來一定的負面影響，有可能進一步激起邪教極端行為手段的多樣化、高科技化，組織的嚴密化、隱秘化，意圖及活動范圍的政治化、擴大化。
我們堅決反對任何形式、任何理由的恐怖主義行為，立場和態(tài)度是鮮明的。同時，有必要將反對邪教的斗爭同反恐怖斗爭聯(lián)系起來，全社會給予同等的重視，采取同樣有力的對策與措施。面對危害愈來愈大的恐怖主義與邪教，國際社會在反恐怖與反邪教斗爭中應(yīng)攜起手來，增進共識，加強協(xié)作，摒棄單邊主義和雙重標準的做法，尋求更多的合作途徑。與此同時，需要大力開展對恐怖主義與邪教問題的研究，增進對話與交流，為制定反邪教斗爭的對策提供有益的智力支持。