結(jié)合這些新經(jīng)文，綜觀李洪志的政治觀，他的無知無畏而又侃侃而談令人不得不刮目相看。值得欣慰的是，隨著其“肉身”年齡的增長，他的認識水平也在不斷進步。因此也要發(fā)展的看待他的政治觀點。
第一階段：自謂清高麻痹世人
在“法輪功”組織被取締之前，李洪志就此地?zé)o銀三百兩的主動表白自己不會對政治、政權(quán)感興趣。他在1996年發(fā)表的經(jīng)文《修煉不是政治》中說：“修煉的人無需管人間的閑事，更不要參與政治斗爭?！?
從表面來看，他是在告誡弟子不要參與政治，一心鉆研修煉。但結(jié)合他之后的一些做法以及說法，可以看出他對自己的所作所為感到心虛，企圖通過極力辯駁來表明清白。如在此篇經(jīng)文中他還說道：“我們大法修煉的形式就是這樣的，也不投靠任何國內(nèi)國外勢力?！薄胺ㄝ喒Α焙髞淼姆欠ň蹠?、散發(fā)傳單等種種擾亂社會秩序的做法和其現(xiàn)今顯而易見投靠國外勢力的表現(xiàn)，恰恰都從反面印證了他所謂的“對社會的安定有好處”、“不投靠任何國內(nèi)國外勢力”。
他在表現(xiàn)自身清高脫俗的同時，也利用這種方式潛移默化的使弟子、信眾逐漸脫離現(xiàn)實，將自己置于和社會、國家、家庭對立的地位，全心全意地跟隨他李洪志的命令行事。如他在經(jīng)文中對弟子說：“弟子們，你們要記住我們是真修的！是放下常人的名、利、情的，社會的制度怎么樣與你們修煉有什么關(guān)系？”無形中將練習(xí)者和人類社會、國家體制、家庭親情分開對立。
第二階段：混淆概念擾亂視聽
1999年，我國依法取締“法輪功”邪教組織，公安部對逃往國外的李洪志發(fā)出通緝令。出于本能的對法律威嚴和喪失信眾的恐懼，他發(fā)表了題為《我的一點聲明》的經(jīng)文，辯駁道：“中國‘法輪功’只是個群眾性的煉功活動，沒有什么組織，更沒有任何政治目的。”并聲稱“我們現(xiàn)在和將來都不會反對政府?！边@種掩人耳目，蒼白無力的辯駁暴露出李洪志內(nèi)心的怯懦和虛弱，也體現(xiàn)出初期在沒有得到國外政治勢力大力支持的情況下，他對我國政府仍然抱有一絲幻想。
從2001-2005年，李洪志幻想逐步破滅，決定拉攏國外反華勢力，投靠效忠外國政府，開始極盡造謠誣蔑之能事，用惡毒的語言攻擊我國的領(lǐng)導(dǎo)人、政府、黨和國家制度，竭力吹捧國外的反動勢力。在《在2001年加拿大法會上講法》一文中，他誣蔑中國的領(lǐng)導(dǎo)集體是“政治流氓集團”?！对?003年亞特蘭大法會上的講法》中他咒罵中國政府是“邪惡的政權(quán)”，并把我國與所謂的“民主”國家對立起來，吹捧美國的霸權(quán)主義做法，說美國是“舊勢力”安排的國際警察，是維護正義的。
同時，他又對政治進行曲解，并自相矛盾的一再表現(xiàn)自己與政治毫無關(guān)聯(lián)。在其2001年6月4日發(fā)表的經(jīng)文《不政治》中他說：“從人類社會出現(xiàn)政治時人類社會已經(jīng)開始變異，同時道德觀念也被其沖擊著。而且搞政治的人本身就是為了名利的欲望而加入其中的。所以從政治的出現(xiàn)就是骯臟的?！痹谄浜蟮亩嗥?jīng)文他都完全否認“法輪功”參與政治，表示“千萬不可流入常人的政治斗爭中去?！辈⒁辉僦厣辍拔覀儧]有參與政治?！?
在這個階段，李洪志由于個人素質(zhì)有限，對政治的理解僅停留在狹義淺薄階段，認為政治的全部含義就是所謂的政治斗爭，陰謀權(quán)術(shù)，而恰恰是為了掩蓋自身在這方面的追求，也為了在其信徒面前表現(xiàn)出自身的高尚光輝形象，迷惑更多的民眾，他竭力將自己與所謂的“骯臟”政治劃清界限。
另一方面，由于他最清楚的知道國內(nèi)的“法輪功”練習(xí)者是因為他最初宣揚的所謂“真、善、忍”、“祛病健身”才一步步被其迷惑，充當了他參與政治的馬前卒，并不是自發(fā)自愿的參與政治，也不愿被卷入到政治事件中。為了進一步使國內(nèi)的信奉者放下對政治的敏感性，他將政治的概念進行偷換，混淆群眾的視聽，希望他們繼續(xù)蒙蔽接受指揮，服務(wù)于自身的政治目的。
在我國剛剛?cè)【啞胺ㄝ喒Α敝蟮倪@一最初階段，李洪志幻想的破滅和投靠反華勢力也是一個漸進的過程。他在國外的地位尚不穩(wěn)固，處于與敵對勢力合流，被反華勢力利用初期階段，對于其國外支持者的意圖和力度不能夠完全確定。
第三階段：含糊其辭半遮半掩
2004年底，九評出臺，表示李洪志與國外的反共勢力達成了某種共識，他在國外被利用的價值得到主子的認可，地位日益穩(wěn)固。這個階段李洪志的政治意圖難以繼續(xù)遮蓋，開始為自己尋找另一條自圓其說的道路。
經(jīng)過自己所崇拜吹捧的洋文化的熏陶，李洪志對政治的認識和理解有了一定程度的“提高”。李洪志在2005年的舊金山講法中說：“什么是政治？從不同世人的理念上講也不同。其實我告訴大家呀，中國人對政治的概念是把對政體形式及人們涉及到的政權(quán)政策問題的活動叫作搞政治。而在西方社會中還不一樣，在他們的概念中認為，人在社會上的社會活動，不屬于經(jīng)濟范疇的，不屬于宗教范疇的，就是搞政治。”由此我們可以看出，李洪志對于政治的廣義概念開始有所了解，并將其之前的狹隘理解歸因于整個中國社會。
他在認識層次提高后，不再一味的否認政治，對參與政治的問題開始有模糊的表示，在舊金山講法中他又說：“大家想一想，假如說師父就叫你們以這種在社會政治形式中修煉，行不行？行！一定行，一定能行。”
他為什么會有如此改變？首先是由于他個人從政的不成熟性。04年底九評出臺后，最初他否認與“法輪功”有關(guān)，并反對弟子參與九評的散發(fā)。這種行為顯示出他仍想掩飾自己反黨反政府的政治觀點。但到了05年底，他又開始鼓動弟子散發(fā)九評，暗示九評與其個人的關(guān)系。這種反復(fù)的舉動表示他在撕去其偽裝的過程中半遮半掩，未形成鮮明計劃。
同時，由于這一階段他的政治觀點非常露骨，很多國內(nèi)外人士開始反思、質(zhì)疑“法輪功”參與政治的問題。在05年底之前的各篇經(jīng)文里，都有很多學(xué)員提問關(guān)于九評是否參與政治的問題，李洪志也多次給與否認。但是由于“法輪功”的政治立場已經(jīng)暴露無遺，邪教組織的實際做法用一味的否定已經(jīng)很難使人認可和接受，反而更容易顯露出其欲蓋彌彰的用心。
李洪志的所謂教義、功法并不是他被認可和利用的價值所在，其鮮明的反華政治立場才是國外勢力支持的重點，他已經(jīng)淪為了西方擾亂我國社會秩序的政治工具，如果這方面作用不能毫無阻礙，光明正大的發(fā)揮，他在國外的處境將會比較被動?；谝陨蠋c，對于“法輪功”參與政治的問題，李洪志改變其堅決否定的態(tài)度，開始模糊其辭的撕去偽裝，為自己各種參與政治的行為尋找理由，進行一定程度的開脫。
第四階段：充分暴露撒潑耍賴
時至今年，李洪志又耐不住寂寞，開始有新的舉措行動。這一次，他主動地將注意力引到“法輪功”邪教組織參與政治的問題上來，對政治進行了再一次全新的解釋，不再遮遮掩掩，充分表明了自己進一步利用政治做文章的狼子野心。
在07年的紐約講法中李洪志說：“什么叫政治？在西方人的理念中，在社會上除了宗教性的活動之外都是政治。在全世界都是這樣認識‘政治’一詞的定義的。宗教活動是屬于社會活動。在社會活動中，除了宗教這種活動之外，都是屬于政治活動范疇。”“通過政治能救了人，那我們也可以用，有什么關(guān)系？”完完全全擺出一副，說我搞政治，我就搞政治了你能把我怎么樣的無賴嘴臉。不僅如此，今年李洪志還就其最新的政治觀點特意書寫了一篇經(jīng)文《再論政治》，經(jīng)文中更是完全表明了要將自己反黨反華的政治理念貫徹到底的堅定立場。而《美國首都講法》這篇經(jīng)文中，更是字里行間充滿了虛偽的贊揚掩飾下的煽動性，暴露了李洪志逐漸喪失理智，窮兇極惡的丑惡本性。
一味的否定已經(jīng)不能夠自圓其說了，于是李洪志干脆不再躲躲閃閃，憑借著自己在其信眾中說一不二的地位，號召“法輪功”人員參與政治。這一方面是由于很多“法輪功”練習(xí)者在其他方面能夠無條件的跟隨他，但是涉及到參與政治問題時會開始思考，甚至懷疑“法輪功”。參與政治是很多被蒙蔽的“法輪功”練習(xí)者能夠清醒地一個突破口，也是其致命的弱點之一。為了能夠消除這些人的懷疑，也為了應(yīng)對眾多正義之士的指責(zé)，李洪志干脆拋開扭捏作態(tài)的遮掩，開始撒潑耍渾，將政治也為自己所用，無所顧忌納入到其所謂的無邊大法之中。
08年奧運會的召開使中國成為世界矚目的焦點，李洪志欲將其活動的重點集中到國內(nèi)練習(xí)者的身上。這一階段的經(jīng)文也主要針對的是國內(nèi)民眾對政治的敏感和疏離，為了使他們放棄顧慮，無所忌諱的遵從他的調(diào)遣指揮，全身心地投入擾亂國內(nèi)正常秩序的行動上來，李洪志居心不良的拋出了這些經(jīng)文。